社會主義道德建設的主體構成及其功能分析

賴雪梅

(1.重慶理工大學 馬克思主義學院， 重慶 400054; 2.西南交通大學 馬克思主義學院， 成都 610031)

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社會主義道德建設的主體構成及其功能分析

賴雪梅1,2

(1.重慶理工大學 馬克思主義學院， 重慶 400054; 2.西南交通大學 馬克思主義學院， 成都 610031)

構建中國特色社會主義道德體系是新歷史條件下，提升國家文化軟實力、把我國建設成為富強、民主、文明的社會主義現代化國家的題中應有之義。然而，長期以來人們對社會主義道德建設的主體及功能認識模糊。社會主義道德建設需要確立以政府為主體，法律主體、企業(yè)、社區(qū)和學校等社會各方共同參與、協商對話的多元主體格局，借以推進社會主義道德體系的建設和完善，使經濟社會和人民生活能夠在一個協調、穩(wěn)定、健康的環(huán)境中持續(xù)、快速、健康地向前發(fā)展。

社會主義；道德建設；主體；功能

構建中國特色社會主義道德體系是在新的歷史條件下，推動文化大發(fā)展、大繁榮，提升國家文化軟實力的首要任務，是開辟中國特色社會主義道路、形成中國特色社會主義理論體系的題中應有之義。構建社會主義道德體系旨在提高全民族的思想道德素質，培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀律”的社會主義接班人，為把我國建設成為富強、民主、文明的社會主義現代化國家服務。這一體系的建設是一個復雜的社會系統工程，需要社會各界力量的廣泛參與，充分發(fā)揮政府、法律主體、企業(yè)、社區(qū)、教育等多元主體的作用，引導人們“知榮辱、講正氣、盡義務”，形成扶正祛邪、懲惡揚善的社會風氣。

一、政府：道德體系構建的核心主體

政府是社會發(fā)展到一定階段的產物，其主要職能首先在于社會管理，即把利益沖突保持在“秩序”的范圍內；其次在于增加社會公共利益。作為公共事務的管理者，政府的行政權力觸及社會的每一個角落，眾多社會管理事務需要政府的介入和參與，政府行政行為的道德狀況直接影響著整個社會。因此，政府理應成為社會進步和發(fā)展的有力推動者。作為社會公共利益的增加者，政府利用掌控的社會資源，增進社會公共福利，實現社會公正，使人民在享受物質文明的同時，也能夠感受到道德文明所帶來的愉悅。因此，政府在社會主義道德體系建設中扮演著主要角色、發(fā)揮著核心作用，是其他任何社會組織無法替代的。

首先，政府為道德建設提供行為示范。相較于其他社會從業(yè)人員，公務員的最大特點在于代表國家行使公權力，對整個社會的公共事務進行管理。公務員這一職業(yè)特性使得公務員職業(yè)道德超出了公務員個體自律的范圍，公務員的職業(yè)道德直接影響到其他各行各業(yè)乃至全社會的道德狀況。因此,公務員的職業(yè)道德在社會主義道德體系中起著示范引領作用。古人講：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”政府必須加強自身從業(yè)道德建設，強化執(zhí)政為民理念，真正確立“權為民所賦，權為民所用”的馬克思主義權力觀；在對待黨和國家事業(yè)上始終保持進取之心，在對待人民賦予的權力上始終保持敬畏之心，在對待個人名利地位上始終保持平常之心[1]；謹守行政道德規(guī)范，提高職業(yè)道德修養(yǎng)，努力將“公平正義、清正廉明”內化為自身的道德精神。各級政府必須完善行政權力運行監(jiān)督機制和績效評價機制，實現公務員道德修養(yǎng)提升的內部自律和外部強化雙管齊下。唯有如此，才能推動政府由“管理型”的權力政府向“服務型”的道德政府轉變，真正做到代表并維護最廣大人民群眾的根本利益。

其次，政府為道德建設提供政策引導和制度保障。公民具體道德行為的發(fā)生、道德素質的養(yǎng)成既需要公民自身的信仰和堅持，也需要外部的規(guī)則和條件——合理的道德規(guī)則和具有按規(guī)則行事的社會環(huán)境[2]。政策不力、制度不全會造成不良的道德環(huán)境，如：看見摔倒的老人不敢去扶；看見其他乘客蜂擁上車而自己也無法守序等候，等等。因此，我們需要從外部完善相關政策和制度，積極推動道德建設制度化和常態(tài)化。一方面，鼓勵和引導人們選擇道德行為，如《公民道德建設實施綱要》和“社會主義核心價值觀”在個人層面的具體要求和建議，以及設立類似于“見義勇為獎勵基金”等機制，讓道德模范人物在物質上獲得回報、在精神上獲得尊重。導人向善，滋養(yǎng)人心，努力營造一個充滿正能量的輿論氛圍。另一方面，嚴懲不道德行為。在經濟上，盡快建立完善個人和企業(yè)信用制度，建立失信懲治制度，嚴厲打擊不講信用、虛假宣傳、惡意逃債等行為，提高個體和企業(yè)的失信成本，為“誠實守信”的道德規(guī)范提供有力的制度支撐和政策保障。在政治上，嚴厲而系統地打擊權力腐敗。力求在“每一項”政策和制度設計中都能融入“防腐性”條款。制定適用于高層干部、高發(fā)領域和高技術性腐敗的專門的管理制度和規(guī)章，重點防止腐敗的示范效應。在科學研究上，預防和打擊學術腐敗，力求建立動態(tài)的、全方位的、立體化的防治體制。繼續(xù)完善教育部推出的《關于加強學術道德建設的若干意見》、科學技術部頒布的《國家科技計劃實施中科研不端行為處理辦法(試行)》、國務院通過的《國家自然科學基金條例》等源頭預防機制。加大過程監(jiān)控力度，嚴格“末端”治理，重點設計和加強與法律法規(guī)、倫理、教育、技術等策略和手段相結合的綜合防治策略和機制，以期培養(yǎng)和造就出一支誠實守信、意志堅強、勇于拼搏、敢于創(chuàng)新的科學研究隊伍。

再次，實現和推動社會公正。“公正是一種美德,但不是所有的美德都叫公正。它是最基本的社會美德，因此在某種意義上它也是最重要的美德。”[3]政府不是一個道德機構，也不是一種道德產物，政府致力于社會公正是其維護社會秩序和穩(wěn)定的公共性職責所在。政府只有實現社會公正，才能彌合社會矛盾、緩和沖突、維護社會的秩序和穩(wěn)定。而社會公正最一般的涵義即：人們得到他們應該得到的東西。因此，政府要實現社會公正就要“保障人們得到他們應該得到的東西”[4]。

捍衛(wèi)人的種屬尊嚴以實現社會公正。對社會成員的基本權利予以切實的保障，是對公民作為人的種屬尊嚴的維護。只有這樣，才能夠從最本質的意義上實現社會其他方面的發(fā)展。我國政府是社會主義的政府，以為人民服務為執(zhí)政理念，因此我國政府根據社會生活水平規(guī)定最低生活保障線，給最低生活保障線以下的公民提供救濟和幫助，以保障公民最基本的生存權利。

主導分配正義以實現社會公正。“正義的主要問題是社會的基本結構，或更準確地說，是社會主要制度分配基本權利義務，決定由社會合作產生的利益之劃分的方式。所謂主要，我的理解是政治結構和主要的經濟和社會安排。”[5]這是羅爾斯對公正的深刻理解，即公正的核心問題是權利和義務的分配問題。由于政府是國家政治結構的最主要構成部分，因而在實現分配公正方面發(fā)揮著主要作用。政府應從整體利益出發(fā)繼續(xù)加強宏觀調控，通過財政、稅收、投資等各種渠道加大對落后地區(qū)財力、物力、技術的投入，以縮小地區(qū)之間的經濟發(fā)展差異，從而保證國民經濟均衡發(fā)展，以維護社會公正。

創(chuàng)造和提供平等的機會以實現社會公正。機會是指社會成員發(fā)展的可能性空間，機會不同將導致未來發(fā)展結果的不同。機會公正是指社會成員獲得的生存、發(fā)展、享受機會應該是同等的，即每一個公民都有同等的機會參與社會允許的每一件事。雖然現實的人有性別、年齡、天賦、才能、教育及努力程度等方面的差異，但是在社會規(guī)則、資源和權利義務面前都應該受到平等的對待。政府的職責在于通過政策和制度消除各種性別歧視、群體歧視、種族歧視、地區(qū)歧視等，為每位公民提供平等地施展才能的空間。

二、法律主體：道德體系構建的保障主體

“道德和法律分別作為意識形態(tài)和制度形態(tài)的上層建筑，并存于社會規(guī)范體系之中，二者相互聯系、相互交叉和相互促進。”[6]法律對道德建設的促進作用不僅在學理上是合理的，而且在實踐中也是可行的。十八屆四中全會強調指出，要充分發(fā)揮法律對道德建設的促進作用。法律主體可以通過立法、執(zhí)法、司法等環(huán)節(jié)發(fā)揮對道德建設的促進作用。

立法主體保障。全國人民代表大會及其常務委員會、國務院及其各部委等是有權立法的機關，通過立法將社會生活中起到廣泛影響的道德理念、道德原則和具體道德要求法律化，以法律的形式予以確認和保護，賦予道德實施以法律的強制力。如誠實信用原則、善意取得原則、社會公序良俗原則等等，將這些道德觀念確認為法律準則能起到很好的示范作用。借助法律的強制力使道德規(guī)則得到有效實施，督促人們更加自覺地遵守道德規(guī)范、發(fā)揚良好的道德風尚。

執(zhí)法主體保障。中央和地方的各級行政機關以及行政機關和法律授權的社會組織作為法律的執(zhí)行主體，在執(zhí)法過程中需要堅持和推廣道德的原則、觀念、內容和要求。實踐證明，執(zhí)法主體能否遵照職業(yè)道德要求公正嚴明地執(zhí)法，很大程度上影響著道德在社會上的推廣。因此，公正嚴明是執(zhí)法職業(yè)道德規(guī)范的總體要求，需要不斷細化操作規(guī)則，在行政執(zhí)法行為的依據、過程和結果中遵循和體現公平正義原則。具體而言，首先要建立案件追蹤反饋制度、錯案責任追究和賠償制度。對于執(zhí)法人員在執(zhí)法中濫用職權、徇私枉法的情況要及時曝光、處理。其次，要進一步完善執(zhí)法監(jiān)督機制，理順各執(zhí)法監(jiān)督部門的職責，形成內外監(jiān)督、輿論監(jiān)督、社會監(jiān)督的合力，實現陽光執(zhí)法。最后，要加強崗位培訓，建立執(zhí)法人員學法制度，保障執(zhí)法隊伍在學習社會主義法律基本理論的基礎上，重點學習和掌握與行政執(zhí)法有關的法律規(guī)范，力爭每個執(zhí)法者都能精通其職權所涉及的實體法和程序法。在實體法層面，要做到“以事實為根據、以法律為準繩”，正確處理案件；在程序法層面上，做到遵守法定執(zhí)法方式、執(zhí)法步驟和法定時效，切實提高執(zhí)法素質和執(zhí)法能力，保障執(zhí)法相對人的實體權利和程序權利[7]。

司法主體保障。司法是維護社會公平正義的最后一道防線。司法公正對社會公正具有重要的引領作用，如果司法這道防線缺乏公信力，那么社會公正就會受到普遍質疑，社會和諧穩(wěn)定就難以保障。司法公信力是人民群眾對司法的信任、尊重和認同程度，其核心是一種道德評價，是司法權良性運行的重要尺度。當下中國司法公信力不足的首要因素是司法不公、司法不廉、司法主體職業(yè)素養(yǎng)不高。倡導良性司法、保證公正司法、提高司法公信力，必須做到：(1)為確保司法機關獨立司法，建立領導干部干預司法活動責任追究制度；建立健全司法人員履行法定職責保護機制；推動實行審判權、檢察權和執(zhí)行權相分離的體制。(2)為加強司法監(jiān)督，推進嚴格司法、透明司法，完善人民陪審員制度；推進審判公開、檢務公開、警務公開、獄務公開；建立生效法律文書統一上網和公開查詢制度，加強對司法活動的監(jiān)督。(3)加強司法隊伍職業(yè)能力建設。曾任最高人民法院院長的肖揚提出：“司法是一門科學,一門專業(yè),是一種需要經過專門訓練和長期實踐才能掌握的能力。”[8]因而，必須加強司法隊伍職業(yè)能力建設，要把開展“做合格法官”學習討論活動作為積極踐行“兩學一做”活動的重要內容常態(tài)化、制度化，進一步提高認識、凝聚共識，明確法官職業(yè)道德要求，提高職業(yè)素養(yǎng)，把實現公平正義作為法官的最大之德，培養(yǎng)懲惡揚善、弘揚正義的良知，以法官獨立的人格、高尚的職業(yè)道德、合格的職業(yè)能力和公正的裁判回應社會的批評和期望。在司法過程中，傳承公平正義、化解社會矛盾、維護司法公信，推進中國的法治化進程。

三、企業(yè)：社會主義道德體系構建的參與主體

現代企業(yè)是社會有機體的重要組成部分，在建設社會主義和諧社會的過程中，企業(yè)除了實現自身經濟利益最大化的個體責任外，還承擔著一定的社會責任，即：實現和促進經濟持續(xù)增長的經濟責任；正確行使權利、積極履行法定義務的法律責任；維護和增加社會公共利益的道德責任。道德作為一種社會意識形態(tài)，是任何社會主體都要遵守的行為準則和規(guī)范。企業(yè)作為社會有機體的重要組成部分，理應成為道德關系的主體，需要承擔相應的道德責任。企業(yè)對所有的利益相關者，包括員工、消費者、供應商、社區(qū)和政府等，都應承擔相應的道德責任。如果企業(yè)能夠在承擔經濟責任和法律責任的基礎上，積極主動地承擔對社會的道德責任，真正做到維護和促進員工人身安全和健康，以保障和滿足消費者需求為企業(yè)發(fā)展宗旨，以與其他市場主體互相尊重、互惠互利為企業(yè)發(fā)展原則，就能實現企業(yè)與社會共生、共贏、共同發(fā)展，才有助于構建社會主義和諧社會。

由于企業(yè)在社會主義市場經濟中所占的份額較大，是主要的市場主體，因而企業(yè)的發(fā)展理念和市場行為具有強大的道德生產力與社會影響力。企業(yè)的敗德行為，如“三鹿奶粉事件”，不僅直接導致消費者對“三鹿”奶制品的安全性喪失信心，同時使得整個奶制品行業(yè)及其附屬產業(yè)都面臨著嚴峻的信任危機，還致使政府及相關行政監(jiān)管部門的公信力受到嚴重影響。因而，在社會主義道德體系建設中，企業(yè)具備著比政府、法律主體、學校和家庭更多、更直接的優(yōu)勢，所以企業(yè)參與到社會主義道德體系建設中，生產道德文化、營造良性的輿論氛圍，必然有助于推動社會主義道德體系的建立和完善。

企業(yè)在凝聚員工人心、贏得利益相關者信任、促進社會公益建設方面有著重要的道德生成作用。首先，企業(yè)與員工之間是相互依存的利益共同體關系，企業(yè)的發(fā)展要依賴員工的勤勉和努力，員工個人需求的滿足和未來的發(fā)展依賴于企業(yè)的發(fā)展和進步。企業(yè)應該努力做到尊重和保護員工作為勞動者和企業(yè)主人的各種權利，同時積極履行為員工提供安全、健康的工作環(huán)境的道德和法律義務；還應該積極主動地為員工排憂解難，辦實事、辦好事，通過建立救助基金、紅白理事會等多元形式，幫助職工解決因天災人禍、大病小難、家境貧困、子女升學等造成的暫時性困難，創(chuàng)造各種條件讓員工有尊嚴地工作、有尊嚴地生活，既凝聚了“民心”，充分調動了員工的生產積極性和創(chuàng)造性，也為社會打造出一批批“健康向上”的公民。其次，企業(yè)與利益相關者之間是共存、共贏、共同發(fā)展的關系，企業(yè)的發(fā)展依賴于消費者、供應商、政府、金融機構等的信任和支持，消費者需求的滿足和其他利益相關者公私利益的實現也需要依賴企業(yè)合法經營、以義生利，生產出質量可靠的產品。現代企業(yè)應該學習中國榮事達公司的“和商”經營理念，即“互相尊重、互相平等、互惠互利、共同發(fā)展、誠信至上、文明經營、以義生利、以德興企”[9]，深刻認識企業(yè)同消費者、政府、行業(yè)協會、合作商、金融機構、新聞媒體、社區(qū)之間的利益共生關系；在制定經營目標時，慎重考慮對相關利益者的責任和義務，遵紀守法，規(guī)范行為，切實維護好消費者的權益，贏得消費者的信任，杜絕不道德行為的發(fā)生，促進行業(yè)良性發(fā)展。再者，企業(yè)日益明確地意識到只有得到社會的廣泛認同和支持，企業(yè)才能生存和發(fā)展下去，而慈善行為是企業(yè)滿足社會需求從而得到社會認可與支持的最優(yōu)選擇。企業(yè)越發(fā)展越是需要樂善好施的高尚品格，自覺關心和支持社會公益事業(yè)，關注教育科學文化事業(yè)的發(fā)展，關注環(huán)境保護，關注人類可持續(xù)發(fā)展，濟貧賑災，扶危救困。企業(yè)的慈善行為被看成是企業(yè)在履行社會責任中的道德責任，不僅有利于改善民生，而且為營造良好社會風尚、增進社會和諧、推動社會文明進步作出了積極貢獻。同時，也有助于樹立良好的企業(yè)形象、擴大社會影響力、贏得民眾的贊譽和信賴，有利于企業(yè)實現社會目標和經濟目標的統一。

四、社區(qū)：社會主義道德體系建設的基本主體

單位人是計劃經濟時代的產物，隨著改革開放的深入和市場經濟體制的確立，就業(yè)市場化、住房自有化、保障社會化，各個單位在不斷推進的改革中逐步剝離了原來承擔的社會職能，對單位人的管控日漸弱化，社會流動不斷加快，越來越多的社會成員由“單位人”變成了“社會人”。據有關數據統計，在城市就業(yè)總人口中，過去“單位人”占95%以上，而現在這個比例下降到30%左右。第六次人口普查結果顯示，目前中國的流動人口已達到2.6億人，大量“單位人”已經開始向“社會人”轉變[10]。人戶分離的現象已經越來越普遍，社會成員從“單位人”到“社會人”“社區(qū)人”的轉變成為常態(tài)。社區(qū)日益成為人們生活的主要空間，成為聚居在一定地域內的人們所組成的社會生活共同體，成為具有成員歸屬感的人群所組成的一個相對獨立的社會實體，其在促進社會人的發(fā)展和構建和諧社會中的獨特地位和價值日益凸顯。社區(qū)作為一個相對獨立的社會實體，數量之多、覆蓋范圍之廣決定了社區(qū)應當成為社會主義道德體系建設的基本主體。社區(qū)的道德建設功能主要體現在：

第一，豐富的載體平臺。公民道德建設需要有效的載體形式，載體形式越豐富，道德建設的成效就越好。近年來，社區(qū)道德建設載體平臺和形式日益豐富多元，創(chuàng)建“文明社區(qū)”是社區(qū)公民道德建設的重要載體形式。在黨和政府的領導下，依靠社區(qū)力量，利用社區(qū)資源，強化社區(qū)功能，搞好社區(qū)衛(wèi)生、環(huán)境美化、治安等工作，在不斷提高社區(qū)居民生活水平和生活質量的過程中，培養(yǎng)公民愛科學、愛勞動、愛集體的優(yōu)秀品德，樹立遵紀守法光榮、違法犯罪可恥的道德意識，追求“真、善、美”，遠離“假、惡、丑”。搞好“社區(qū)服務”也是社區(qū)公民道德建設的基本載體形式。在社區(qū)服務中，無論是面向社區(qū)居民的便民、利民服務，還是面向社區(qū)單位的社會化服務，或是社區(qū)志愿者服務，都堅持以“為人民服務”為核心，以“集體主義”為原則，弘揚無私奉獻、扶危濟困的社會公德，在互相關心、團結合作中建立起和諧的人際關系，使服務者和被服務者都獲得品德的升華、心靈的陶冶，增強了社區(qū)凝聚力，使人們的精神生活和物質生活得到了同步提高。

第二，規(guī)范的制度監(jiān)督。社區(qū)公民良好道德素質的養(yǎng)成，既要靠宣傳教育，也要靠約束和監(jiān)督。社區(qū)依托自身組織機構，在倡導社會公德規(guī)范基礎上，在憲法和法律的框架內，建立健全輿論評價機制、行政監(jiān)督機制、獎懲激勵機制、利益驅動機制、權利保障機制等制約機制和規(guī)章制度[11]，強化道德的他律作用。在每個社區(qū)都設置道德監(jiān)督箱、道德監(jiān)督欄，及時搜集社區(qū)成員的道德表現情況，對先進的人物事跡進行大力弘揚，對不講道德的事跡進行公開曝光。同時，社區(qū)還可設置專門的道德建設監(jiān)督隊伍，吸納本社區(qū)熱心公益的老年人和青少年參加，社區(qū)有關部門對道德建設監(jiān)督員要頒發(fā)證書，賦予其一定的權力，使其有權對社區(qū)內不講文明、不遵守規(guī)章的人進行批評、教育乃至處罰，使社區(qū)公民更好地踐履道德要求、凈化社會風氣。

第三，有效的氛圍營造。社區(qū)可以調動一切可能的宣傳手段，加大對公民道德建設目標、規(guī)范、措施及獎懲辦法的宣傳力度。在廣度上，做到使公民道德規(guī)范和制度家喻戶曉、婦孺皆知；在深度上，各社區(qū)可充分發(fā)揮報刊亭、閱讀室、廣播、電視、社區(qū)網站、手機等大眾傳播平臺，通過專欄、專版、專題節(jié)目和公益性宣傳等形式，不斷加大公德宣傳力度，從多方面入手，使社區(qū)公民道德建設活動持續(xù)深入開展。社區(qū)可充分發(fā)揮大眾傳媒的積極作用，弘揚社會正氣，宣傳科學理論，倡導科學精神，傳播先進文化，塑造美好心靈。在社區(qū)公共場所設立宣傳道德規(guī)范和美德的公益廣告，在遵紀守法上，倡導社區(qū)居民學法、懂法、守法；在環(huán)境保護上，倡導講究公共衛(wèi)生、保護環(huán)境、節(jié)約資源；在人際關系上，倡導尊老愛幼、扶殘濟困、文明禮貌、相互尊重、互相關心、互相幫助、見義勇為。這些內容會潛移默化地影響社區(qū)居民的價值觀念、思維方式和行為方式。此外，社區(qū)還可以抓好重要節(jié)慶日、紀念日的思想道德宣傳教育和實踐活動，既要舉行各種常規(guī)的慶祝、紀念活動和儀式，集中開展思想道德主題宣傳教育，還應創(chuàng)新和開發(fā)更多具有道德教育和影響內涵的實踐活動形式，如設計面向社區(qū)老年人和未成年人的民俗體驗、旅游、參觀、考察等活動，豐富道德建設的載體形式，激發(fā)社區(qū)居民參與的積極性和主動性，增進社區(qū)歸屬感和凝聚力，形成愛家、愛社區(qū)、愛國家的良好社會輿論氛圍。

五、教育：道德體系構建的主要主體

社會主義道德建設是一個系統工程，既要靠政策、規(guī)章制度、法律，也要靠教育。學校道德教育是一個人道德養(yǎng)成的關鍵環(huán)節(jié)，是社會主義道德建設的基礎性工程。“現代人需要在作為公共教育機構的學校度過相當長的生命成長歷程，這個時期的孩子將經歷身心的急速發(fā)展、知識經驗的倍加式積累、同輩集體的強大影響、教師群體的行為濡染、公共生活的規(guī)則歷練，這種經歷將為個體提供一種真實的道德成長境遇。”[12]在教育日趨社會化的今天，學校固然不應當脫離社會環(huán)境，但也必須清醒地認識到學校有別于其他具有教育潛能的社會機構的獨特價值和功能，學校應當和可能通過自身專注的、有意識的、系統的和長期的影響和努力，充分發(fā)揮自身作為社會主義道德體系建設的主要主體價值，致力于現代人的道德成長和品格完善。

學校教育應當通過長期的思想教育、道德教育、法律教育和心理健康教育，促進基于個體社會化的價值關系的形成和拓展，實現人的精神世界的整體建構，以增強人對道德關系這一根基和核心的敏感性和自覺。學校道德教育應當重視培育和發(fā)展個人的情感，鼓勵學生作為主體進行尊重、理解、關心、合作的道德生活實踐，以培養(yǎng)學生的道德意識和道德能力，引導學生正確認識和處理個人與自身、個人與他人、個人與社會的關系。

學校成為社會主義道德體系構建的主要主體不僅是社會發(fā)展的客觀需要，更源于學校教育獨有的德育功能：(1)道德教育的直接性。道德觀念、行為和良好的品格并不存在于人的基因密碼中，不能單靠家長的言傳身教、鄰里習得和自然形成。諸如尊敬、責任、集體榮譽感之類的品格教育必須在有目的的、直接而專門的學校教育中進行。在學校教育中，學生能夠看見和聽見這些詞語，能夠獲得教師的幫助、理解它們的涵義，有正確合適的途徑實踐和使用這些美德。(2)道德教育的認識性。學校將孩子們集中到一起，置于道德教育的氛圍之中，用持久的、連貫的、一致的方式討論有關道德的事件、思想和意義，學生們會逐漸理解許多他們以前不知道的事情，也會獲得許多有效的道德踐行的方法和路徑，有利于提高他們的道德判斷和推理能力，幫助他們建構起社會主義核心價值觀。(3)道德教育的有效性。學校不僅有明確的道德教育目標和標準，還能夠提供正確而有效的養(yǎng)成技巧和實施道德行為的機會。道德教育貫穿我國整個學校教育系統，貫穿從幼兒園到大學教育的始終。學校道德教育的有效性不僅體現在其內容、形式和方法因學生身心發(fā)展規(guī)律不同而有層次性的差別，還表現在學校教學甚至教學以外的所有活動都無一例外地將學生品德的培養(yǎng)作為一項重要任務來對待。(4)道德教育的滲透性。學校教育不僅可以將學生品格的塑造建立在專門的課程中，還可以將道德信息和資源融入到各門課程教育之中，滲透到學校的制度、管理、輿論和風氣之中，潛移默化地影響學生的觀念和行為。

社會主義道德建設對推動國家經濟發(fā)展和社會進步具有不可替代的作用，是全面貫徹依法治國方略和構建社會主義和諧社會的重要支柱。構建社會主義道德體系的根本目的是要充分發(fā)揮道德特殊的利益調整功能，幫助廣大人民群眾正確處理個人利益與他人利益、個人利益與社會整體利益的關系，增強全社會的凝聚力，使經濟社會能夠在一個協調、穩(wěn)定、健康的環(huán)境中持續(xù)、快速、健康地向前發(fā)展。真正的和諧社會是實現了國家行政管理與民間自主管理良性互動與協調統一的社會，這就決定了社會主義道德體系的建設是一項長期、復雜的社會系統工程，需要政府、法律主體、企業(yè)、社區(qū)和學校等各方主體力量的廣泛參與，充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢和特長，形成政府與民間多方參與、多元合作、良性互動的主體格局。

[1] 習近平在調研指導河北省黨的群眾路線教育實踐活動時強調：權為民所賦，為民用好權[N].瀟湘晨報，2013-7-13(A09).

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(責任編輯 馮 軍)

The Main Body Constitution and Function Analysis of the Socialist Moral Construction

LAI Xuemei1,2

(1.School of Marxism, Chongqing University of Technology, Chongqing 400054, China;2.School of Marxism,Southwest Jiaotong University, Chengdu 610031, China)

Under a new historical condition, buildingmoral system of Socialism with Chinese characteristics is seen as an intrinsic element to enhance the soft power of the country and to build our country into a prosperous, strong, democratic and civilized socialist modern country. However, for a long time, people’s understandingsofthe subject structure and their function of the Socialist moral constructionstay on a hazy level. Considering this, this paper puts forward that the Socialist moral construction need establish aplural subject structure of dialogue and consultationby the government as the main body, and the legal subjects, enterprises, communities, schools and other social parties participation are also involved in, in order to promote the construction and perfection of the socialist moral system, and to make our economic society and people’s life have a sustained, rapid and healthy developmentin a harmonious and stable, healthy environment.

socialism; moral construction; subject; function

2017-03-02

重慶市教育委員會人文社會科學研究項目“中國特色社會主義道德體系構建研究”(14SKSZ26)

賴雪梅(1977—)，女，四川瀘州人，重慶理工大學馬克思主義學院講師，西南交通大學馬克思主義學院博士研究生，研究方向：高校思想政治教育。

賴雪梅.社會主義道德建設的主體構成及其功能分析[J].重慶理工大學學報(社會科學)，2017(7):125-131.

format：LAI Xuemei.The Main Body Constitution and Function Analysis of the Socialist Moral Construction[J].Journal of Chongqing University of Technology(Social Science)，2017(7):125-131.

10.3969/j.issn.1674-8425(s).2017.07.017

D648

A

1674-8425(2017)07-0125-07