明清時期徽州宗族共生的實際形態研究
——以巖鎮為中心

祝 虻

(安徽師范大學 歷史與社會學院，安徽 蕪湖 241000)

明清時期徽州宗族共生的實際形態研究
——以巖鎮為中心

祝 虻

(安徽師范大學 歷史與社會學院，安徽 蕪湖 241000)

一般認為在明清時期徽州村落的主要居住者均為同姓宗族，少有他族，但在徽州市鎮中表現出諸多宗族共生的生活狀態。以巖鎮為例，有多達十數個宗族在一地同居生活，這些宗族和諧共生，形成穩定的社會生活狀態。宗族共生狀態的形成與穩定不僅受到了當時徽州宗族社會整體的影響，也有巖鎮地區獨特商業氛圍的作用。從這種狀態本身探尋其中的一般性與特殊性，可以從另一角度闡述宗族間復雜的社會關系，并管窺明清時期徽州宗族社會生態。

徽州； 巖鎮； 宗族； 共生

依據明清時期徽州文人的觀察，當時徽州社會主要為一姓一居，少有多姓雜居者，同時這些家族往往還是徽州宗族中的名族*如清人程且碩有言：“徽俗士夫巨室，多處于鄉，每一村落，聚族而居，不雜他姓。”載《歙事閑譚》第8冊錄程且碩《春帆紀程》)；又可見趙吉士曰：“新安各姓聚族而居，絕無一雜姓攙入者。”載《寄園寄所寄》卷11。。但從實際情況來看，在徽州市鎮中，往往呈現出多族共生的居住形態，其中的典型就是巖鎮。“巖鎮大姓以十數，衣冠游從，照耀市巷”[1]卷22《光祿丞潘長公行狀》這種宗族雜居生態同樣是徽州宗族社會的一部分。宗族共生狀態的穩定和發展與明清時期中國社會有著直接關聯，明清時期的中國商品經濟發展、人口數量增加和社會秩序穩定，這些整體的社會動態為巖鎮的多宗族共生創造了條件。對巖鎮及相關情況的研究，此前學界已多有論述*有關文獻為:楊春雷.試論明清徽州市鎮與社會轉型：兼與江浙市鎮比較[J].安徽史學,1996(4):24-29；唐力行,申浩.差異與互動明清時期蘇州與徽州的市鎮[J].社會科學,2004(1):86-95;樸元熇.明清時代徽州的市鎮與宗族:歙縣巖鎮與柳山方氏環巖派[J].上海師范大學學報(哲學社會科學版),2005(1):112-117;方舟.徽州鄉紳與地方社會：以《巖鎮志草》為中心[J].徽學,2006(00)：166-174；安君.明代巖鎮汪氏宗族與地方社會互動論略[J].中國地方志,2016(7):55-61；郭錦洲.明朝徽州的合族過程:以巖鎮吳氏為中心[J].徽學,2011(00)：182-197；王惠敏.明中后期漢口商鎮勃興原因探析[J].重慶交通大學學報(社會科學版),2014(6):85-89.，本文僅以其為案例，重點分析宗族共生狀態的由來與條件。

一、巖鎮的宗族及其來源

考察佘華瑞所著《巖鎮志草》可知，最遲至雍正年間，以宗祠論，巖鎮共用21座，其中方、鮑、吳、鄭、王氏五姓各有兩座。據此而言，以姓氏論，巖鎮宗族至少有16個。筆者檢索《新安名族志》及相關家譜，整理出除余、曹二氏外14個宗族的來源情況(表略)。

大多數宗族遷入巖鎮的最早時間在唐代，為閔氏，此時的巖鎮已然是多族共居的場所，“時著姓有四，龔、黃、胡、閔”[2]《新安閔氏族志》。這種大量人口聚居也可以從當時本地寺院的興盛程度中體現出來。據《巖鎮志草》載：“古巖寺，為徑山蘊公道場，僧徒五百余人，極其弘盛。”[3]元集《原始》至宋后，巖鎮出現“五日一集”的集市，到了元代，還開設有稅務征稅[4]，此時商品經濟得到了一定的發展，極有可能是吸引諸族前來定居的重要原因。此外，巖鎮獨特的地理位置優勢也是吸引徽州宗族來此定居的重要原因。巖鎮地處歙縣西鄉盆地，而西鄉是歙縣地域范圍內主要的水稻產區，“水稻非水無以滋生，吾邑多山少水，惟西鄉地勢平衍，水源稍長，出產較多。北次之，東南又次之，合計全邑三月糧食”[5]卷3《食貨》。此地土地較為富饒，產出較多。巖鎮在地形上西北靠黃山山脈，東南則為天際山山脈，地勢上具有一定的安全性。巖鎮又處于歙縣、休寧和黟縣三者間的交通干線上，“歙在萬山中，西鄉特開平陽，周環百里，直接休寧，名鄉巨室，棋布星羅，巖鎮適當其中”[3]元集《形勢》。特別是巖鎮處于潁水和豐樂溪的交匯之處，兩河均是新安江的支流。“潁水界其東西，豐樂溪區其南北。”[3]《志草發凡》巖鎮在交通上實為佘華瑞所言：“居六邑之都會，為九達之通逵。”[3]元集《原始》從地形與交通兩者結合來看，巖鎮擁有著吸引徽州宗族定居的優勢區位，商業上的發展又為宗族遷居之后的發展提供了有利的基礎。

二、巖鎮宗族共生的原因

雖然在宋元時期巖鎮便已經獲得一定的發展，但巖鎮的繁榮則是開始于明中期，這種市鎮的繁榮在宗族層面主要表現在宗族人口擴張與宗族組織建立上。時人李維禎有言：“巖鎮十萬家，當大邑。”[6]511-512后人佘華瑞則描述得更為豐富：“鱗次萬家，規方十里，閥閱蟬聯，百貨輻輳，則自有明嘉隆之際始也。”[3]元集《原始》“巖鎮自嘉隆以來，巨室云集，百堵皆興，比屋鱗次，無尺土之隙，諺所謂寸金地也。”[3]《志草發凡》在人口擴大化的同時，這些宗族紛紛修建祠堂，構建自身組織。樸元熇依據《巖鎮志草》中的記載，統計出當時遺留的21處各姓宗祠中，有15個是在嘉靖、隆慶、萬歷年間建立的，占總數的71%。大量組織化之后的人口需要有效的渠道才不至于共居地陷入動蕩之中。從巖鎮的情況來看，宗族間和諧共生的渠道主要有商業經營、宗族通婚與紳商調劑三個方面。

(一)商業經營

明中期之后，歙縣整體上的人地矛盾十分突出，萬歷年間的情況就已達到相當程度。“傳之所謂地小人眾者，長安、三河、中山、鄒魯、沂泗。而今之所謂地小人眾者，則莫甚于江東諸縣，而尤莫甚于吾邑。”[7]卷10《貨殖》此時巖鎮的情形更為嚴重，“新都巖郡，食指百倍四方”[8]296。從明清史的情況來看，嚴重的人地矛盾往往是地方社會動蕩的根源，巖鎮宗族主要是通過經營商業來解決過剩的人口問題，緩解本地人的矛盾。

首先是外出經商，這是徽州地域范圍內解決人口問題的普遍模式。在當時巖鎮宗族中多有外出經商者，僅《巖鎮志草》中記載者就有“元耀余先生文悼……壯游江淮，家稍振。既而且為醛使者所知，倚以為重”[3]元集《里祀鄉賢紀事》，“程其賢……服賈往來閩越荊豫間”，“佘兆鼎……賈宣城”[3]亨集《孝友傳》，“孫仕銓……賈宛陵”[3]亨集《義行傳》。其中，汪氏的表現十分典型，如汪通保就在上海經營典業，并且獲得成功。值得注意的是其人并非單打獨斗，而是組織族中子弟進行合作經營，“處士乃就彼中治垣屋，部署諸子弟，四面開戶以居，客至四面應之，戶無留屨”，“處士與諸子弟約，居他縣毋操利權；出母錢毋以苦雜良，毋短少；收子錢無入奇羨，毋以日計取盈”[9]《處士汪思云公傳》。明代巖鎮宗族經營典業者有相當之數，汪道昆曾嘆言：“近歲多子錢家，巖鎮則其藪也。”[8]1240此外，巖鎮宗族還有在外經營鹽業者，如巖鎮吳氏就有寓居揚州經營鹽業者。“吳氏尊德，字賓六，徽州人。世業鹽法。弟尊楣，字載玉，工詩，為張松坪太史之婿。吳氏為徽州望族，分居西溪南、南溪南、長林橋、北岸巖鎮諸村。其寓居揚州者，即以所居之村為派。”[10]

其次是在巖鎮本地經商，得益于巖鎮得天獨厚的交通優勢。巖鎮本地商業在明中后期得到了長足的進步，當時巖鎮已然成為重要的商品集散地，“面西列為賈區，百貨具集，輿馬負載，往來如織”[3]貞集《迂談》。巖鎮人方弘靜對此早就有描述：“居者逾萬灶，廛肆黼聯，往復靡絕，實為要地。”[3]利集《藝文上》這種繁榮的商業景象，巖鎮宗族自然會參與其中。汪道昆對這些坐賈的行為有著較為精準的描述：“主人在豐樂里都山水庾區，其上則天都云門，其下則容成之臺，曹溪之水。主人終歲家食，跬步不出里門，坐收山林林木之利于其家，歲課江淮鹽策之利于其子，不逐時而獲，不握算而饒，其得之地者殊也。”[9]296正是這些坐賈的存在促成了巖鎮“富人比屋而居”[6]243，乃至出現“半街方”[11]的宗族聚居之狀況。

大量商人及其附屬工作者的存在使得巖鎮本地的人地矛盾得到有效緩解，同時還提供了公共事務和社會救濟的資本，為紳商調節本地矛盾提供了有效支撐。

(二)宗族通婚

巖鎮宗族在長期共居的過程中形成了內部較為穩固的婚姻圈。從整體層面來說，巖鎮宗族間婚姻結合較為松散，但這種婚姻圈的涵蓋范圍較廣，還存在相對重要的婚姻個案，使得巖鎮宗族間通婚，對于穩定巖鎮宗族關系有著一定的作用。以明代《巖鎮吳氏家譜》資料為例，可以看出明中后期巖鎮吳氏與本地其他宗族間的婚姻聯系。

巖鎮吳氏在八世(14世紀初)至十六世(16世紀中期)長達近兩個半世紀里與本地宗族間的聯姻從未間斷，同時，男女雙方的婚嫁覆蓋了幾乎全部本地宗族。在此之前，其遷居巖鎮的一世祖伯一公即“配閔氏，同里閔天德公女也”[12]《巖鎮吳氏族譜列傳》，之后五世榮一公同樣與閔氏通婚，其子吳寧三則娶的是本鎮汪關童之女。七世吳和師的配偶為本里方永鎮的女兒。在長時段的聯姻過程中，吳氏與汪、方兩大姓的聯系最為緊密，自十一世(15世紀初)之后就未曾中斷，有著明顯的世婚制特點。雖然吳氏與本地宗族間的聯姻在數量上并不占優，但長期的血緣摻雜與始遷祖的本地婚姻關系給予了這種聯姻以較大的作用。

除吳氏外，巖鎮地區還存在有其他宗族間的聯姻。從明代巖鎮人方弘靜的文集《素園存稿》不難看出，巖鎮宗族之間存在著較為廣泛的婚姻聯系。這種長期而廣泛的婚姻聯系結果會產生復雜而緊密的親屬關系，對巖鎮地方社會的穩定有明顯的幫助。很難想象在宗族組織和文化發達的巖鎮地區，有著復雜血緣關系的吳、汪、方、閔等宗族之間會產生長時期的宗族爭斗。

(三)紳商調劑

明清時期中國宗族間的爭斗主要起因在于對生存資源的爭奪，這點在徽州也不例外。除了小農經濟無法長期穩定地提供生存所必需的生活資料外，傳統社會缺乏有效的資源調劑手段也是重要原因。但從巖鎮的情況來看，本地士紳與徽商群體在后一方面作出了諸多努力。

首先是士紳對巖鎮鄉里矛盾調解機制的貢獻。據佘華瑞《巖鎮志草》統計，僅明代巖鎮就出現了舉人45位、進士18人(武進士除外)，“人文之盛，甲于鄉邦”[3]《志草發凡》。這些進士、舉人分布于巖鎮14個姓氏宗族中，其中方、汪、吳三姓位列前三甲。由此可知，巖鎮有著較大的士紳群體，無怪乎汪道昆有言：“巖鎮甲歙四境，其市萬家，故多薦紳大夫，郡縣籍博士者叁之一。”[8]737這些士紳往往積極參與巖鎮地方事務，特別是在領導構建跨宗族組織上作用突出。如文會，徽州地區文會眾多，巖鎮便有著名的南山文會，其建立者便是退職官員，“明唐殿撰皋、鄭大參佐所建，萃里士會文于此”[13]卷3《營建志·學校》。文會在徽州地域方位內往往扮演了調解地方紛爭的角色，“各村自為文會，以名教相砥。鄉有爭競，始則鳴族，不能決則訴于文會，聽約束焉。再不決，然后訟于官。比經文會公論者，而官府藉以得其款要過半矣”[14]602。南山文會對成員的要求十分嚴格，目的就是為了教化當地百姓。“所最宜畫一者，莫如文會。疇昔之日，先哲典型以明禮敦教，辨別是非，無縱詭隨。大公至正，見利恐義，各檢自持。”[3]貞集《迂談》此外，更為直接的管控方式是建立鄉約組織。明中后期巖鎮為應對外部威脅，建立了《巖鎮鄉約》和《巖鎮備倭鄉約》，前者是由退職官員鄭佐建立，目的是為了“荒歲御寇”，但其內在要求中有“一心一德，毋小勇而且大怯，毋有初而鮮終，毋生事而且敗盟，毋見利而忘義”[3]貞集《藝文下》。像鄉約和文會這類跨宗族組織的存在，對于巖鎮宗族間矛盾的調解自然會有所幫助。

其次是商人對宗族及地方社會救濟的貢獻。出生巖鎮的商人在經營成功之后，往往會在巖鎮進行多種社會救濟行為，最為典型的是為了解決宗族族人的居住問題，巖鎮徽商建立各類義宅。早在明弘治年間就有商人佘育建佘氏義宅，服務于本族。“其法為屋若干楹，凡族之疏而屯者聽人居之。其地已產也，其所費已貲也。”[14]350之后其族商人佘文義在提供義宅的同時，還以義田的形式供養族人，“構義屋數十楹，買田百二十畝，擇族一人領其儲，人日鋪粟一升，矜寡廢疾者倍之。豐年散其余，無年益貸補乏，歲終給衣絮”。并將這種救濟行為擴大至族外，“又度地二十五畝，作五音冢于巖溪之拳，聽鄉里之死者歸葬焉。構石梁于文幾山側，濟病涉者”[13]卷19《質行》。此外，建設義宅的還有汪氏商人汪元恂，“庀材伐石，筑廣廈于里之西偏，以處周親”[5]卷 9《義行》，潘氏商人潘增壽“置義屋以居族之無棲止者，義聲傳于遐邇”，閔氏商人閔榮昌“置義宅以居族之貧者,邑令以義行表其門”等[3]亨集《義行續傳》。事實上，土地在巖鎮乃至整個徽州都屬于稀缺資源，歷來是糾紛的源頭，誠如明代陳敬所稱：“予夙聞歙人尚氣喜爭，至事尺寸之壤，雖其兄弟至親有終身不相能者。及承乏是邑，旬日之間投牒者不下千百，其以爭地相訐，蓋十之四五。”[3]利集《藝文上》這些義宅、義田的存在為減少巖鎮地方宗族間的糾紛提供了可能。

三、結語

自宋代巖鎮獲得發展以來，多宗族和諧共生成為了巖鎮地方社會的特色之一。從早期的4個宗族到明以后的近20個宗族，宗族數量擴大了近五倍。在此期間，各宗族間勢力此起彼伏，但之間的關系卻未有完全破壞。可以說，巖鎮的基本社會生態是宗族性的，其內在的多宗族運行狀態也是典型的。這些組織化之后的宗族在擴張自身勢力的同時，還能保持互相之間穩定的關系，維系巖鎮地區長時間的繁榮，背后的原因正是商業經營、宗族通婚與紳商調劑三者。

[1] 湯賓尹.睡庵稿[M].萬歷年間刻本.

[2] 閔道源.新安歙西巖鎮閔氏家譜[M].崇禎十一年(1638)抄本.

[3] 佘華瑞.巖鎮志草[M].雍正年間刻本.

[4] 彭澤.汪舜民.食貨·財賦[M]//徽州府志:卷3.弘治十五年(1502)刻本.

[5] 石國柱.許承堯.歙縣志[M].民國二十六年(1937)刻本.

[6] 李維禎.大泌山房集[M]//四庫全書存目叢書.濟南:齊魯書社，1997.

[7] 張濤,謝陛.歙志[M].萬歷三十七年(1609)刻本.

[8] 汪邀昆.太函集[M].胡益民,等點校.合肥:黃山書社,2004.

[9] 汪尚齊.巖鎮汪氏家譜[M].萬歷二十七年(1599)刻本.

[10] 李斗.揚州畫舫錄[M].汪北平,余雨公,點校.北京:中華書局,1980：296.

[11] 戴廷明,程尚寬.新安名族志[M].朱萬曙,等點校.合肥:黃山書社,2004：104.

[12] 吳茂芳,等.巖鎮吳氏族譜[M].嘉靖年間刻本.

[13] 馬步蟾,夏鑾.徽州府志[M].道光七年(1827)刻本.

[14] 許承堯.歙事閑譚[M].李明回,等點校.合肥:黃山書社,2001.

[15] 程敏政.篁墩文集[M]//四庫全書.臺北：商務印書館,1252.

[16] 汪尚寧.徽州府志[M].嘉靖四十五年(1566)刻本.

OntheActualFormofHuizhouClanSymbiosisinMingandQingDynastiesTaking Yanzhen as the Center

ZHU Meng

(School of History and Society,Anhui Normal University,Wuhu, Anhui 241000,China)

Generally speaking,there is only one clan in Huizhou village in Ming and Qing Dynasties.But things are different in the city.TakingYanzhen as an example,there are more than ten clans living in the city.They are living in a harmonious symbiosis.This kind of state is not only affected by the whole clan society of Huizhou at that time, but also has the function of the unique commercial atmosphere in the area.To explore the generality and particularity of them from this state itself can explain complex social relations between the clan from another point of view and analyse Huizhou clan social ecology in Ming and Qing Dynasties.

Huizhou;Yanzhen;clan;harmonious symbiosis

張 璠)

2017-02-19；

2017-04-05

國家社會科學基金重大項目“千年徽州家譜與社會變遷研究”(11&ZD094)；國家社會科學基金一般項目“明清以來徽州家譜所錄文書整理與研究(17BZS144)紳權建構與社會認同研究”(11BZS035)；2014年安徽大學徽文化傳承與創新中心C類項目“明清徽州雜居村落中宗族實態研究——以歙縣巖寺鎮為中心”。

祝虻(1989—)，男，安徽東至人，安徽師范大學歷史與社會學院博士研究生，研究方向：徽學。

K207

A

1674-0297(2017)06-0021-04