陸賈對秦亡漢立的思考

徐雅鶴

（西南民族大學(xué)）

親亡漢立的歷史變革之際，涌現(xiàn)了無數(shù)的人才，其中有一位為后人所輕視的便是《史記》中有記載的陸賈，他作為高皇帝的龍興之臣常伴左右，其所作《新語》為漢王朝江山初立的局面提供了法度創(chuàng)立的思想基礎(chǔ)。

秦漢新語陸賈立法

秦作為華夏大地上的第一個完成了大一統(tǒng)的帝國，以其武力之勝，威勢之烈震動寰宇。是有始皇帝“奮六世之余烈，振長策而于宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合”。然在完成一統(tǒng)后，秦王朝并沒考量這半個世界以來紛爭不斷帶來的百姓貧苦疲敝，而是大肆的修建公共工程，以至天下百姓苦不堪言，是以起兵于田壟之間，推翻了剛剛建立不久的帝國。使得亭長出身的劉邦建立了漢朝。

漢朝初立，一時人才，皆出其中，官至將相，分疆封侯，此前所未有之局面。蓋秦亡漢立為天地之大變局，“其君既起自布衣，其臣亦自多亡命、無賴之徒，立功以取將相。”事實上，“高祖嘗為灑水亭長”，“蕭、曹以刀筆”，“勃、嬰以織販”，“布、噲以屠黥”……劉邦因其出身為社會底層人員，以此其人多質(zhì)少文并且“輕士善罵”，“諸客冠儒冠夾者沛公輒解其冠，沒溺其中。與人言，常大罵”，“罵譬諸侯群臣如罵奴，非有上下禮節(jié)”，其問太公“某之產(chǎn)業(yè)孰與仲多”更表現(xiàn)出了一副活脫脫的市井無賴的嘴臉。劉邦的種種表現(xiàn)皆因為其內(nèi)心充滿著“乃公居馬上而得之，安事《詩》、《書》”的自負，對天下知識分子的蔑視，以有“為天下安用腐儒”的偏見，彰顯其不懂得“逆取順守、攻守異術(shù)”的無知。然而，王朝將興，江山初定 ，秦亡之鑒不遠，其作《大風(fēng)歌》“大風(fēng)起兮云飛揚，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方”卻也抒發(fā)了他內(nèi)心的憂慮。及至“群臣飲酒爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱”，面對這種“君不君、臣不臣”、尊卑無別的現(xiàn)狀，使劉邦的危機感加重，故《史記》載“高帝患之”。如何總結(jié)歷史經(jīng)驗使得王朝長治久安，廢墟上再次建立的大一統(tǒng)帝國將何去何從，這就成為漢初將相卿士必須思考的緊要問題。

一、《新語》的誕生

據(jù)史書記載“陸賈時時前說詩書。高帝罵之曰：‘乃公居馬上得之，安事詩書！陸生曰：‘居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯武逆取而以順守之，文武并用，長久之術(shù)也。昔者吳王夫差、智伯極武而亡。秦任刑法不變，卒滅趙氏。向使秦已并天下，行仁義，法先王，陛下安得而有之？'高帝不怪而有慚色，乃謂陸生曰：‘試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國。'陸生粗述存亡之征，凡著十二篇。每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右呼萬歲，號其書曰‘新語。”

是時陸賈官至太中大夫，為高皇帝的進諫言官，其通過不留情面的面折劉邦據(jù)理力爭，改變了高皇帝的偏見，并且著書為初立的漢王朝尋找長治久安的出路。如果說后人認為讓劉邦直觀感受到了“夫儒者難于進取，而易于守成”效用的是叔孫通制定朝儀，那么，陸賈提出的“逆取順守”、“攻守異術(shù)”則是讓劉邦從理論思想上認識了儒家對于維護王朝政治穩(wěn)定的重要意義。陸賈以五經(jīng)為本，結(jié)合漢初立國的實際國情，對新生王朝的長遠發(fā)展提供了一種理論思路，為王朝的立法創(chuàng)制提供了理論依據(jù)，對漢帝國的制度建設(shè)進行了指導(dǎo)。因此，其所奏策論深得劉邦賞識，所以有《史記》載其“每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右呼萬歲”，并為其書取定名號為《新語》。

陸賈強調(diào)，新生的漢王朝必須以秦為鑒，吸取秦國二世而亡的教訓(xùn)進行立法創(chuàng)制。

二、陸賈對漢初立法的思考

首先，陸賈認為“道”是宇宙萬物存在發(fā)展的根本，也是人世間行為規(guī)律的價值基礎(chǔ)，因次在人世間進行立法必須做到“取法乎道”。人世間的秩序其終極價值在于順應(yīng)“天道”，因為道作為天地間萬事萬物存在發(fā)展的根本，其本身是抽象的，但其在人間具象化的表現(xiàn)為列圣參天、制禮作樂的先王之道，所以，新生王朝的各項制度建設(shè)必須遵循由先王先圣所開創(chuàng)的“正德”、“利用”、“厚生”之道。周末禮崩樂壞王室衰微，先王之道雖然因為長期的戰(zhàn)亂變法湮沒而不聞，只散佚于衍生諸子百家思想的的經(jīng)藝之中，而孔子“刪定詩書”、“定五經(jīng)，明六藝”實際上是為后人進行立法創(chuàng)制，因此，五經(jīng)六藝便成為圣人載道之具為后世的國家制度創(chuàng)立提供依據(jù)與標(biāo)準(zhǔn)，成為后人必須遵循的根本大法。陸賈在法哲學(xué)層面通過對人世間規(guī)律和秩序的價值溯源，為新生的漢王朝如何進行立法創(chuàng)制奠定了的價值根基。

其次，陸賈在《新語》中提出了漢王朝作為統(tǒng)一帝國的理想治理模式——“至德”之世。陸賈認為達到“至德”之世的前提是“統(tǒng)理”，也就是圣人所作的“五經(jīng)六藝”，因此，立法創(chuàng)制必須“定于一”，即國家制度建設(shè)必須貫穿圣人之道，以儒家經(jīng)義作為王朝制度創(chuàng)設(shè)的價值基礎(chǔ)。同時，在學(xué)術(shù)上也必須結(jié)束諸子爭勝、百家爭鳴的局面，對武帝時期董仲舒提出“罷黔百家、獨尊儒術(shù)”產(chǎn)生極為深遠的影響。面對當(dāng)時政治實踐的復(fù)雜性和社會變化的不穩(wěn)定性，陸賈提出“因世而權(quán)行”的主張，為后世立法者“諸術(shù)并用、王霸雜之”和“法后王”、“取法切近”提供了理論依據(jù)。由于在價值層面上，立法創(chuàng)制應(yīng)當(dāng)以儒家教義為本，而政治的現(xiàn)實實踐中又必須遵循“因世而權(quán)行”的原則，為調(diào)和這一原則性與靈活性的矛盾，陸賈承續(xù)了先秦諸子關(guān)于“經(jīng)”、“權(quán)”的探討，開兩漢“守經(jīng)達變”之先河，從而解決了法度創(chuàng)立的原則性與靈活性之間的矛盾。

再次，通過對立法者本身的討論，陸賈也為立法者設(shè)立了法度，規(guī)訓(xùn)了作為立法者的人君。陸賈認為“道莫大于無為，行莫大于謹敬”，認為人君應(yīng)當(dāng)奉行無為之道，以免因為人君一己之私、一己之能而陷入與天下之對立。當(dāng)然，由于人主為萬民常則、天下儀表，人主應(yīng)當(dāng)修身節(jié)欲，做到重義輕利、謹行慎微以便為百姓黎民效法。這是“內(nèi)圣外王”的要求，因為“夫建大功于天下者必先修于閨門之內(nèi)，垂大名于萬世者必先行之于纖微之事”。另外，就政治權(quán)力的分配問題，陸賈提出了“圣人王世，賢者建功”是可取之道。有鑒于秦，陸賈討論了置相與取士的重要意義，要求立法者應(yīng)當(dāng)廣納賢才、區(qū)分賢按，善于任人納諫。

陸賈所造《新語》，就是帝國時代第一部返本開新、“闡舊邦以輔新命”的作品，它對于漢家法度創(chuàng)制有重要影響，為后來的董仲舒等人所“被服”，奠定了垂兩千年大一統(tǒng)帝國立法創(chuàng)制理論的基本模式。當(dāng)然，他沒有、也不可能建構(gòu)出一套完善而精致的關(guān)于帝國立法創(chuàng)制的理論體系，但是他當(dāng)之無愧是這一理論體系的發(fā)端者、開拓者。

漢代有人注意到了這一點。《漢書·高帝紀(jì)》說“天下既定，命蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼定章程，叔孫通制禮樂，陸賈造《新語》”“。班固將《新語》列入漢初重大法度創(chuàng)設(shè)之一，足見在漢人眼里《新語》的重要地位。次律令、申軍法、定章程、制禮儀等是具體的制度創(chuàng)設(shè)，在其之上需要有一種統(tǒng)領(lǐng)全局的思想學(xué)說進行指導(dǎo)，而這種思想學(xué)說正是來自陸賈的《新語》。

參考文獻：

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[7]史記·酈生陸賈列傳.

[8]史記·魏豹列傳.

[9]史記·酈生陸賈列傳.

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[11]史記·酈生陸賈列傳.