明蹇義詩注評

李偉強，林 賢

(1.黑龍江大學 歷史文化旅游學院，黑龍江 哈爾濱 150080； 2.陜西師范大學 文學院，陜西 西安 710119)

明蹇義詩注評

李偉強1，林 賢2

(1.黑龍江大學 歷史文化旅游學院，黑龍江 哈爾濱 150080； 2.陜西師范大學 文學院，陜西 西安 710119)

作為被忽視的臺閣體詩人，蹇義政名高而詩名低，遍查明代各詩歌集，皆無收錄。但在《全蜀藝文志》中，發掘出蹇義三首詩歌，至今未有學者涉足。結合蹇義經歷，詳細分析其詩歌風格特征，可以確定這三首詩屬于臺閣體詩。這一發現，不僅有補于明代詩歌研究，也可以引發學界對臺閣體相關問題和蹇義詩傳世稀少原因的思考。

明代；蹇義；詩歌；臺閣體

明洪武至宣德年間，政權肇建，民生恢復，五代皇帝攜手“彌綸參贊之臣”兢兢業業，共同開創了永宣盛世。與此相應，文學史上出現了以歌功頌德、贈答酬應為主要特征的臺閣體文學。在這一潮流中，蹇義是其中不可忽視的一員。歷史記載他是明前期重要的輔臣，歷經五朝六帝，政治貢獻突出。文學史對蹇義卻少有提及，忽視了他的詩文成就。對于一位兼具政治才能和文學才能的歷史人物來說，這樣的評價是單薄的。作者在查閱歷史文獻時于《全蜀藝文志》中發現蹇義三首詩，分別是《贈楊旭員外歸蜀省墓》《大祀》和《早朝應制》。這三首詩是對蹇義重新定位的新材料，也是研究臺閣體文學的新材料。

本文重點對《全蜀藝文志》中收錄的三首蹇義詩進行注析，結合蹇義的仕途經歷，對蹇義詩的性質、詩文傳世數量稀少的原因以及臺閣體文學相關問題進行探討。

一、蹇義的仕宦情況

蹇義，四川巴縣(今約屬重慶市巴南區)人，初名瑢。元至正二十三年(1363年)出生，卒于宣德十年(1435年)。洪武十八年(1385年)以第三甲三百六十二名的成績考中進士，從此開啟了他一生的仕途歷程。

1.明太祖時期

蹇義弱冠之年得中進士，被任為中書舍人，雖然品秩不高，但值事禁中，有更多的機會接觸皇帝。當蹇義聽聞母親去世消息，向明太祖奏明請求回鄉守喪時，太祖問蹇義：“得非蹇叔之后乎？”[1]14a蹇叔是春秋時期秦國名臣，蹇義頓首，不敢回復。太祖因而嘉獎他的誠實篤信，為他更名為“義”，并親自書寫賜予他，從此蹇瑢便稱蹇義，在仕途上一路風生水起。蹇義初次任滿三年，例當換任的時候，太祖特意讓蹇義再任六年，并說“朕且用義”，表明太祖對蹇義的重視。蹇義行事“小心敬慎，未嘗忤色”[2]4147，深得太祖喜歡。

2.明惠帝、成祖時期

惠帝即位后，按照太祖的意思，破例提拔蹇義為吏部右侍郎。成祖即位后，升為左侍郎。數月后，升為吏部尚書，掌握極為關鍵的銓部。蹇義在惠帝和成祖的更替中，沒有因為兩方勢力的消長而投機取巧，而是堅定自己的品質，暗暗堅持他在政務上的主張。惠帝即位初期，大力任用齊泰、黃子澄，“外興大師，內改制度”，但是蹇義“無所建明”[2]4147。身為吏部右侍郎，沒有為削藩和改制出謀劃策，國子博士王紳就責備他，蹇義沉默沒有回應。到成祖即位后，想要推翻惠帝時期的一切改制，所有“政令制度非洪武舊者，詔悉復之”[3]。這時候蹇義挺身而出，對成祖說：“損益貴適時宜。前改者固不當，今必欲盡復者，亦未悉當也。”[2]4147認為惠帝改制或許真的有較多不恰當的地方，但也不宜全盤否定，“陳說本末”，得到了成祖的肯定。

永樂二年(1404年)，蹇義兼任太子詹事，負責輔導太子朱高熾。成祖每有事務交代太子，都會派遣蹇義前去，蹇義往往能“委曲導意”。永樂七年(1409年)，成祖出巡北京，臨行時命蹇義輔佐太子監國，蹇義“熟典故，達治體”[2]4148，太子軍國大事都倚仗蹇義的輔佐。成祖還數次任命蹇義兼理他部的事務，蹇義雖職務填委，但仍能處之裕如。當蹇義再次任滿時，成祖親自在便殿設宴招待他，“褒揚甚至”。永樂十七年，父親蹇源斌去世，蹇義回鄉辦理喪事。成祖和太子都派遣官員前去祭奠，且為蹇義父親修造墳墓。成祖又下詔令蹇義奪情起復，免去三年的守喪，可見對蹇義的傾愛。

3.明仁宗時期

仁宗即位，念及蹇義曾盡心輔佐自己監國，尤其厚待蹇義。在授予蹇義少保銜時，仁宗說道：“此皇祖之制也，皇考圣明天縱，可不置此官，予歷事未廣，不無望于傅、保、卿等勉之”[3]。肯定并且勉勵蹇義對自己治政的輔佐。一月之后，進封蹇義為少傅，到改元洪熙時已封蹇義為少師，且兼任原來吏部尚書職務，“食二俸”，“兼官如故”，“賜繩愆糾繆銀章”，希望蹇義對朝政以及自己的治理“有所匡正”[1]14b，并下詔書褒獎。在詔書中，仁宗回顧了蹇義一直以來對自己的盡心輔佐，體恤蹇義政務繁重，表達了對蹇義的感激、信任和倚重。大臣每有詆毀蹇義的時候，仁宗反以為詆毀者不夠正直，而繼續重用蹇義，留下了一段君明臣直的佳話。

4.明宣宗、英宗時期

到宣宗即位時，蹇義已經高齡，而宣宗仍然對蹇義“委寄益重”。宣德元年(1426年)，蹇義隨帝親征漢王朱高煦，得“預軍中機務”[2]4149。宣德三年(1428年)，又隨宣宗巡視北方邊關。同年，宣宗以蹇義年邁，只是讓他“傋顧問，預謀議”[4]，去除繁重瑣碎的政務，且“恩遇益厚”，賜給他“忠厚寬宏”的銀章。宣德七年(1432年)，朝廷又為蹇義在文明門內建造新宅。到英宗即位時，蹇義染病去世，享年七十三歲。英宗贈給蹇義“太師”稱號，謚號為“忠定”。

蹇義從洪武十八年(1385年)踏入仕途，到宣德十年(1435年)去世，歷經六帝五朝。楊榮在為蹇義作的碑文中曰，“惟克惟勤，一致是圖，惟公在廷，五十余年，恩榮始終，孰為比肩，蜀山蒼蒼，川流洋洋，公所存者，山川之光”[1]15b，對他有極高的評價。

二、蹇義詩三首注評

明初科舉尚未囿于八股文，考察更多的是士子的文才。蹇義通過科考獲進士出身，必然文采出眾。同時期的名臣楊士奇、楊榮等人都有比較多的詩文傳世，楊士奇甚至引領了永宣盛世時期的文壇，開創了明初臺閣體詩文創作風格。楊榮、楊溥亦為臺閣體的發展起到了重要作用。而蹇義卻鮮有詩文傳世，遍查《明文海》《明詩綜》《明詞綜》《巴縣志》《江北廳志》等都難覓蹇義詩文。

《全蜀藝文志》收錄在《四庫全書·集部》中，記載的《贈楊旭員外歸蜀省墓》《大祀》和《早朝應制》。前兩首署名“明蹇義”，第三首詩位于第二首之后，署名“前人”，依全書編排體例，“前人”即是“明蹇義”。現分別就這三首詩進行注評。

1.《贈楊旭員外歸蜀省墓》

贈楊旭員外歸蜀省墓[4]16a

紫誥①初頒煥玉音②，扁舟重過大江潯③。

峽④中彩纜⑤牽春色，天外蒲帆帶夕陰⑥。

折柳長亭⑦生別思，焚黃⑧先壟遂初心⑨。

故園父老如相問，為說叨承雨露⑩深。

該詩是蹇義送別楊旭時所作的贈別詩。對全詩注釋、分析如下。

①紫誥，指皇帝詔書。皇帝詔書通常放在錦囊中，用紫泥封口并蓋戳，故詔書為“紫誥”，又稱“紫泥”“紫泥詔”。

②玉音，指皇帝的言論。司馬相如《長門賦》中便將皇帝言論比作玉音，“愿賜問而自進兮，得尚君之玉音”[5]408。

③大江，長江。潯，江邊。

④峽，特指長江中游流出川蜀時兩岸的峽谷，今之長江三峽及附近一帶。

⑤彩纜，彩色的纜繩。從長江下游駛往上游是逆流而上，尤其三峽水流湍急，船只難以行進，必須要有纖夫用纜繩系住船只，在兩岸江灘上用力拖動船只前進。

⑥夕陰，傍晚的陰云。夕，“莫也。從月半見”[6]138，傍晚日落時稱“夕”。“陰”指陰云。

⑦折柳，長亭，都是送別的意象。“折柳”典出漢樂府《折楊柳》“上馬不捉鞭，反折楊柳枝。蹀座吹長笛，愁殺行客兒”[7]127，以后便多以折柳比喻離別。秦漢時，驛路每隔十里設一亭，送人到亭就正式離別了，因而亭也被賦予了送別的意味。

⑧焚黃，指祭祀。祭祀時有祭文，表達對先人的慰問和禱告，書寫在黃紙上，在祭祀時焚燒，表示傳送給先人，稱作“焚黃”。

⑨遂初心，指辭官歸隱之心，又有完成早年志向含義。孫綽《遂初賦》“少與高陽許詢俱有高尚之志，居于會稽，游放山水，十有余年，乃作《遂初賦》以致其意”[8]1544，表達他向往歸隱的愿望。

⑩叨承，承受，自謙的說法。雨露，指皇帝的恩澤。

明確兩方關系是理解贈別詩的一把鑰匙，兩方關系的形式和親疏遠近都影響到作者所賦予的內涵。蹇義于楊旭臨行之前贈詩送別，目前在常規的史料中卻無法查出楊旭的具體身份信息。但在夏原吉的文集《忠靖集》中，存有與此詩幾乎同名的一首詩。

送禮部員外郎楊旭歸蜀省墓[9]

京國長年振轡游，承恩今去省松楸。

上林鶯送春風酒，巫峽猿迎夜月舟。

題柱長卿真并駕，登樓王粲更何愁。

孝思展罷霜翎健，蚤挾天飆覲冕旒。

兩詩對照，可知二人贈詩的對象為同一個人。楊旭時任禮部員外郎。明朝建立之初，“中書省奏定六部官制，部設尚書，正三品……員外郎，正六品；主事，正七品。”員外郎品秩不高，但也是六部中不可或缺的官職之一。夏原吉、蹇義都贈詩送別楊旭，可知楊旭與蹇義、夏原吉同朝為官且關系友善。

再從兩詩詩名中的“歸蜀省墓”，以及詩中對楊旭歸途中經過的“峽”“巫峽”的細節描寫，可見楊旭與川蜀有密切的聯系。楊旭至親葬在川蜀，按照古人身死回葬家鄉的濃厚觀念，則川蜀是楊旭的故鄉。尾聯“故園父老如相問”，蹇義稱楊旭家鄉為故園，父老相問者何人，自然是蹇義，二人為同鄉關系明矣。

蹇義與楊旭之間既是同朝為官的關系，又是同鄉關系，這一關系的確定有助于對詩歌的進一步解讀。首聯上句交代歸省緣由。由于皇帝的恩德，楊旭得以歸鄉省墓，奠定全詩的基調：感激皇恩，尊崇皇帝。下句“扁舟重過大江潯”到頷聯，是作者從楊旭的視角出發，結合自身經驗，遙想歸蜀途中的風景：彩纜橫斜，蒲帆片片，與夕陽余暉交織，構成一幅美的圖畫。

頸聯回到現實，長亭折柳，友人將去，作者心生離愁。下句“焚黃先壟遂初心”，結合詩歌的語境來看，此句既描寫楊旭可以在省墓時告慰祖先，又暗暗表達自己的歸隱之心。一聯之中，虛實結合，結構巧妙。尾聯表面上寫自己為何不返鄉，實際上與首聯構成呼應之勢，皆是頌承皇恩之筆。楊旭得蒙皇恩回鄉省墓，自己則因恩澤榮厚留京效勞。歸與不歸，皆是皇帝恩德，毫無怨言，表達了對皇帝的尊敬和忠誠。

此詩雖名為贈別詩，實則是一首頌德之作。全詩用詞雍容平和，借送別鄉友表達自己對皇帝的感激，同時亦有鼓勵父老效忠朝廷之意。

2.《大祀》

大祀[4]6a

禮嚴大祀①肅千官，法駕②遙臨眾樂攢。

月轉觚稜③分夜景，天回復道④散春寒。

煌煌炬焰分清野⑤，靄靄爐煙繞玉壇。

上帝居歆⑥期賜福，慶成明日拜金鑾。

該詩是一首描寫祭祀場景的詩。對全詩注釋、分析如下。

①大祀，明朝一種隆重的國家祭祀典禮。另外還有中祀、小祀，“國初以郊廟、社稷、先農俱為大祀。后改先農及山川、帝王、孔子、旗纛為中祀，諸神為小祀”，其中大祀等級最高，在南郊舉行。

②法駕，指皇帝的座駕，此處代指皇帝。《史記·呂太后本紀》裴骃注引蔡邕曰，“天子有大駕、小駕、法駕。法駕上所乘，曰金根車，駕六馬，有五時副車，皆駕四馬，侍中參乘，屬車三十六乘”[10]412。

③觚稜，宮殿屋頂在四周轉角處形成的稜狀屋脊。宋代王觀國《學林·觚角》“所謂觚稜者，屋角瓦脊成方角稜瓣之形，故謂之觚稜”[11]162。

④復道，樓與樓之間上下兩層的通道。《史記·留侯世家》裴骃注引如淳曰“復，音複。上下有道，故謂之復道”[10]2043。

⑤清野，指整潔的蹕道。南朝梁簡文帝《<南郊頌>序》“日惟辛卯，特有事于南郊，甸師清野，封人壝宮”[12]132中的“清野”指清理蹕道。這里作名詞用。

⑥上帝，神靈，此處為祀主。居歆，安然享用。歆，歆享，享用。“上帝居歆”出自《詩經·大雅·生民》“卬盛于豆，于豆于登。其香始升，上帝居歆。”[13]883

“洪武二年，始建先農壇于山川壇西南，列為大祀。每歲親祭，遂耕耤田”[14]613，祭祀先農壇是為了祈求風調雨順，五谷豐登，時間正是在早春時節。此詩描繪的是舉行大祀時候的場景，從時間上對照，正是在先農壇舉行的祭祀典禮。

首聯描寫祭祀時的流程及盛況。千人肅立，皇帝不辭辛勞，法駕親臨指揮，樂聲攢動，呼喚上蒼神明前來用饗。頷聯、頸聯轉向對環境的描寫，點明大祀時間之早，皇帝及百官的虔誠。初春的清晨，春寒料峭，朝陽欲出未出。蹕道上官兵舉著火把，香爐燃起藹藹青煙，縹緲如仙境。兩聯從高空明月到地面蹕道，從遠處火炬到近處爐煙，場景高低遠近交錯，共同渲染祭祀時莊嚴肅穆的環境氛圍。

尾聯回歸敘事，上句表達祭祀的祈求，希望神靈享用完祭品后能夠賜福給百姓。下句實寫祭祀流程的最后一步，祭祀典禮完畢后，皇帝和百官即還朝，隨后皇帝還宮，百官散。

從首聯中的“千官”肅穆，到尾聯中的“慶成”，該詩所描繪的是一場完整而又隆重的祭祀典禮。頷聯和頸聯透過寫景極力烘托明代最高等級的“大祀”典禮莊嚴神圣的氣氛，正是為了歌頌皇帝恩德。整個大典肅穆和諧，皇帝及百官不顧春寒路遠，會聚于南郊祭臺為百姓祈求風調雨順、五谷豐登，體現君主和群臣對百姓的重視，也流露出作者對皇帝辛勞愛民的贊頌。

3.《早朝應制》

早朝應制[4]6b

龍樓①曙色映晴曦，冠佩②欣欣集鳳池③。

民物萬方均雨露，車書一統④混華夷。

祥光映闕春云粲⑤，佳氣浮空曉漏⑥遲。

寵沐圣恩深似海，微臣何以乂⑦雍熙⑧。

該詩是一首對皇帝的應制詩。對全詩注釋、分析如下。

①龍樓，朝堂。龍是皇帝的象征，龍樓即皇帝理政的場所，即朝堂。

②冠佩，象征身份的衣冠佩飾，代指官員。

③鳳池，指朝廷處理機要政務的場所。典出《晉書·荀勖傳》，“勖久在中書，專管機事。及失之。甚罔罔悵恨。或有賀之者，因曰：‘奪我鳳凰池，諸君賀我邪！’”[8]1157

④車書一統，車同軌、書同文代表著天下統一。

⑤闕，宮殿。粲，鮮艷燦爛。

⑥曉漏，天色拂曉時分，銅壺滴水發出的聲音，稱“曉漏”，表示時間已到天將亮的時候。銅壺是一種計時工具，通過控制水滴的滴落速度來測算時間。

⑦乂，原意是治理的意思，這里指輔佐。

⑧雍熙，繁榮昌盛。

此詩作為一首應制詩，內容比較淺顯，沒有記載實際的事件。題寫該詩的契機是蹇義早朝時受皇帝邀約而作。在君臣的交流中，題寫應制詩是比較常見的一種形式。皇帝邀官員在現場題寫詩文的目的有三：一是為了娛樂而即興作詩，二是通過現場所作的詩文來考驗官員的文才，三是借助詩歌來交流。

蹇義這首詩的首聯描繪了百官在清晨集體上朝的場景。通過首聯的描寫，可以看出朝廷綱常有序，百官勤勞認真。頷聯描寫盛世由來，在皇帝的勤勞治理下，人民和萬物都受到恩澤雨露，實現了國家統一、民族融合的盛況。頸聯“祥光”“佳氣”和首聯中的“曙色”“晴曦”一樣，除點明早朝的時間之早外，也烘托出政通人和的祥瑞景象。尾聯則是蹇義感慨自己受到皇帝的信任和重用，表達對皇帝的感激之情，立志輔佐皇帝治理國家，創造盛世。同時，也對其他官員盡職效忠有著鼓舞作用。君臣一唱一和，相得益彰。

三、蹇義詩探討

《全蜀藝文志》收錄的三首蹇義詩，于通行詩文集中不見，文學史也無記載。但通過詳細的注析，可以確定它們具備明初典型的臺閣體詩特點。從所處時間，到用詞、主題，皆與臺閣體詩吻合。但在此之外，暫未發現其他蹇義詩。從數量上來說，迄今蹇義詩傳世非常稀少。下文從蹇義詩的性質，臺閣體詩的相關問題以及蹇義詩傳世稀少的原因三個方面闡述。

1.蹇義詩的性質

本文共收錄注析蹇義三首詩，類型分別為贈別、敘事和應制。三首詩雖然內容不同，但主題相近：頌德皇恩，詠唱太平。分別借送別好友訴說皇帝恩德，借舉行祭典歌頌皇帝敬天愛民，借早朝情形表現皇帝勤政愛民。用詞典正平和、端莊華麗，共同表現了永宣盛世景象。其內容、風格皆與明前期典型的臺閣體詩文相同，因此可以歸為臺閣體一派。下面對臺閣體做一個界定。

2.臺閣體詩的界定及成因

一般認為，臺閣體是以“三楊”為代表的上層官僚創作的一種文體。因三人身居尊位，士人競相追逐效仿，形成一時的文學潮流。后人多評價其內容粉飾太平，缺少真性情。這種認識存在著一定的偏頗。

臺閣體作為一種文學類型，有廣義和狹義的區別。廣義臺閣體等于臺閣之體，它與山林之體相對。狹義臺閣體專指明永樂至成化年間文壇形成的一種創作風格，內容局限于對朝廷的歌頌以及官員之間的題贈應酬。今人多以臺閣體代表人物為“三楊”，如《漢語大詞典·至部》下“臺閣體”：明初上層官僚間形成的一種文風。其代表作家楊士奇、楊榮、楊溥等三人，同入臺閣輔政，為文講究雍容典雅，但內容則多粉飾太平，頌揚統治階級功德。一時競相崇尚，稱之為“臺閣體”。明王世貞《藝苑卮言》卷五：“楊(士奇)尚法源出歐陽氏，以簡澹和易為主，而乏充拓之功，至今貴之，曰臺閣體。”其實不然，《漢語大詞典》雖引用了王世貞對臺閣體的論述，但是并沒有進行深究，延續了幾百年來學術界對臺閣體的一貫看法。合理的說法應是：明代臺閣體是對楊士奇仿擬歐陽修簡澹和易特點所作詩文的稱謂，其后形成一股文學潮流，楊榮、楊溥在其中起到了推動作用。論述詳參郭萬金《臺閣體新論》一文。本文是從狹義的角度來理解臺閣體。

明宋濂的《宋學士文集》中有關于臺閣之體與山林之體區別的一段話：“昔人之論文者，曰有山林之文，有臺閣之文。山林之文，其氣枯以槁，臺閣之文，其氣麗以雄，豈非天之降才爾也，亦以所居之地不同，故其發于言辭之或異耳。……其見于山林者，無非風云月露之形，花木蟲魚之玩，山川原隰之勝而已，然其情也曲以暢，故其音也渺以幽。若夫處臺閣則不然，覽乎城觀宮闕之壯，典章文物之懿，甲兵卒乘之雄，華夷會同之盛，所以恢廓其心胸，踔厲其志氣者，無不厚也，無不碩也。故不發則已，發則其音淳龐，而雍容鏗鍧而鏜鞳。甚矣哉！所居之移人乎。”這段話道出了臺閣文學與山林文學的關鍵區別：作者處境的不同會直接反映到詩文的創作中。但是，仔細品讀這段話，我們不難發現，宋濂實際上秉持著推崇臺閣之文的態度。在談到山林之文時，言辭犀利，顯示出對山林之文的輕視態度。至于臺閣之文，其語調及用詞皆變得激昂華麗。一個惜墨如金，一個洋洋灑灑，兩種對比鮮明的態度，足表明宋濂對臺閣之文的重視。這其中有著他獨特的用意，我們在下面會談到。

從政治角度來看，臺閣體的產生有著其鮮明的時代特點。洪武時期，朱元璋的鐵腕政治，使得整個社會形成了謹慎正直的品行。經歷過這一時代的臺閣文人，不敢越雷池一步。朱元璋曾親作《設大官畢職館閣山林辯》，宋濂也在其文集中收錄了他給汪廣洋(時任右丞相)《鳳池詠稿》作的序，討論山林之文和臺閣之文的不同與成因(即上文《宋學士文集》所引內容)，以迎合朝廷的文化政策。

其后經過建文帝短暫的休養之后，永樂帝的政治高壓更為恐怖。集團里的文人個個謹小慎微，瞻前顧后。《明史》記載與蹇義并稱“蹇夏”的夏原吉：“……與同列飲他所，夜歸值雪，過禁門，有欲不下者。原吉曰：‘君子不可以冥冥墮行。’其慎如此。”文人的謹慎可見一斑。言為心聲，其作詩自然也就中正平和。

3.蹇義詩傳世稀少的原因

蹇義詩雖然是典型的臺閣體詩，但自明中期以后談及臺閣體詩，鮮有提及蹇義的。近現代以來的古代文史著作，如錢基博的《明代文學》、宋佩韋的《明文學史》、徐朔方的《明代文學史》等，也很少將蹇義詩列入臺閣體中。這種現象產生的關鍵原因是蹇義詩傳世量非常稀少，研究者無法采集到足夠的研究樣本。蹇義詩傳世稀少主要有三個原因：一是臺閣體詩自身內容特點的局限；二是作者缺乏編纂詩文總集的觀念；三是后人對臺閣體詩的一貫輕視。下面具體分析之。

(1)客觀原因

客觀來說，一部詩歌作品能夠傳世，必然有它獨特的學術魅力，能夠在不同時代吸引讀者去閱讀。臺閣體詩是明初特定文化及政治環境下的產物，其創作團體受限于時代，作品本身的藝術價值在文學史的長河中自然無法與唐宋詩歌相比。應制、酬贈之詩，也不及真性情和天馬行空的想象更能抓住讀者的心。從文學接受的角度來看，讀者對能夠打動自己的，與自身經歷能夠聯系在一起的，引發思考的作品往往更樂于接受。臺閣體首先就失去了這樣一種接受基礎。此外，它是臺閣文人所作，內容流于奢華空浮，脫離尋常生活，也限制了臺閣體詩的流傳。蹇義詩同樣也存在此類問題。

(2)主觀原因

縱覽蹇義仕途經歷，他幾乎都在吏部供職。吏部是明朝中央六部中最重要的機構，“掌天下官吏選授、封勛、考功、考課之政令，以甄別人才，贊天子之治”[2]1734，事務極其繁重。蹇義能夠長期執掌吏部，除皇帝信任因素外，更重要的是蹇義能力突出，工作勤懇。在他供職吏部期間，朝廷吏治清明，官員在選任、賞罰、升降秩序上井井有條。君臣協力，終于造就了繁榮昌盛的永宣盛世，促成了蹇義的盛名。在此背景下，他也就沒有更多精力來進行詩歌創作。

與蹇義不同，“三楊”長期在內閣供職，當值的文淵閣更接近皇帝。他們的職務之一便是以“文字翰墨”[2]4129服務皇帝，因而有足夠多的機會來創作應制詩文，這也為“三楊”積累了在詩文方面的盛名。于是，“當是時以文學顯用者，有三楊公焉”。“三楊”和蹇義雖然都極負盛名，但蹇義盛名的獲得很大程度上是因為其在政治上的貢獻，而非以詩文名世。

其次，蹇義自身沒有編訂個人文集的意識，后人也沒有為他編訂文集，這也是導致蹇義詩傳世稀少的重要原因。文學作品的傳世與否，除了作品本身的藝術價值外，能否編輯在冊，躲過歷史的湮埋，也是重要的因素。蹇義既然已有三首詩被發現，那么在極大可能上，他應當還有更多的詩文仍然掩藏在卷帙浩繁的古代典籍中，等待學者們更加深入的發掘。最后，后人對臺閣體詩的一貫輕視也阻礙了臺閣體詩的流傳。

綜上，蹇義詩在這三種因素的影響下，導致了其傳世作品比較罕見。

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(責任編輯 安 然)

10.3969/j.issn.1008-6382.2017.03.013

2017-04-28

李偉強(1993—)，男，浙江嘉善人，黑龍江大學中國古代史碩士研究生，主要從事明清史研究。林賢，陜西師范大學漢語言文字學專業碩士研究生。

I207.2

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1008-6382(2017)03-0074-07