作為純意向性客體的文學(xué)作品

許玲玲

摘要：文學(xué)作品是建筑在物質(zhì)基礎(chǔ)之上的觀念性客體，它既不是物質(zhì)性客體也不是純粹的觀念性客體，而是一種獨(dú)特的存純意向性客體，每個文本都存在未確定點(diǎn)和空白，文本的空白與文本的規(guī)定性形成一種協(xié)調(diào)機(jī)制，前者吸引并激發(fā)讀者的想象，后者有引導(dǎo)和規(guī)約著想象力，使其不至于脫離文本的意向。

關(guān)鍵詞：意向性；客體；具體化

波蘭學(xué)者英伽登把意向客體分為兩種，一種是一般物質(zhì)性客體，這是認(rèn)知行為的意向性對象，包括物質(zhì)對象和數(shù)學(xué)中的觀念性對象，這類對象不依賴于認(rèn)識主體而獨(dú)立存在，具有“自足性”。另一種是純意向性客體，譬如文學(xué)作品，這類對象除了一部分屬性可以借助作品本身加以呈現(xiàn)外，其余屬性都必須依賴于讀者的想象力加以補(bǔ)充，因此它們不是自足的。這就是說，文學(xué)作品作為純意向性客體，不想其他客體可以完全獨(dú)立于人的意識而存在，它必須依賴于人的意識的意向性活動才能產(chǎn)生、存在并展現(xiàn)自身。

一、文學(xué)作品的雙重屬性及本質(zhì)特點(diǎn)

文學(xué)作品既然是建筑在物質(zhì)基礎(chǔ)之上的觀念性客體，那么它既不是物質(zhì)性客體也不是純粹的觀念性客體，而是一種獨(dú)特的存在物質(zhì)存在是并且只是構(gòu)成文學(xué)作品存在的物理基礎(chǔ)，物質(zhì)屬性并不是文學(xué)作品的根本屬性，不能構(gòu)成作品本體結(jié)構(gòu)的一部分。一本書并不是一部文學(xué)作品，只是文學(xué)作品存在的物質(zhì)載體，是讀者接近文學(xué)作品的物質(zhì)手段。

二、文學(xué)作品獨(dú)特的存在方式

作為純意向性客體，文學(xué)作品在其基本結(jié)構(gòu)中被再現(xiàn)的客體層和圖式化方面都包含了大量的“未確定點(diǎn)”和“空白”，它們有待于讀者在閱讀過程中予以填補(bǔ)和充實(shí)。為什么會有這些“未確定點(diǎn)”和“空白”？具體地說，語詞就其性質(zhì)而言，是一般化的圖式化的，描寫中的事物不可能具有現(xiàn)實(shí)的完滿性。一部作品有限的語句也無法再現(xiàn)某個對象的所有性質(zhì)和所有方面，必定有許多細(xì)節(jié)是不確定的，作品本文所確定的東西只是客體的那些穩(wěn)定的和必要的屬性和方面。另外將再現(xiàn)的客體各方面盡可能多的展現(xiàn)出來，也是不可取的，所謂“太實(shí)則死”。從文本創(chuàng)作角度看，文學(xué)文本中的空白和不確定點(diǎn)是產(chǎn)生作用的基本條件，其中蘊(yùn)含著豐富的意義和審美潛能，作者切不可將意向表達(dá)的過于直露、明晰、徹底，要給讀者留下想想的空間和余地，否則會窒息想象。在這種意義上，在提供充分的理解信息的情況下，文本的空白和不確定點(diǎn)的多少決定了文本召喚結(jié)構(gòu)動力的大小，空白和不確定點(diǎn)越多，越能吸引讀者，讀者也越能深入?yún)⑴c文本意義的生成。反之，讀者就會由于想象空間的缺乏而失去閱讀的積極性。同時這也意味著閱讀文本，不能僅僅看它說了什么，更重要的是看它沒有說什么，尋找它的意味深長的沉默處，讓沉默處說話。

三、恰當(dāng)?shù)木唧w化

從讀者的具體化活動來看，讀者填補(bǔ)“未確定點(diǎn)”的具體化活動是必要的也是自由的，是受到鼓勵的。讀者會不自覺的去充實(shí)閱讀中的各種“未確定點(diǎn)”甚至讀者可以在不通程度上超出原文。英伽登指出“在具體化中，讀者的獨(dú)特的共同創(chuàng)造活動開始起作用”。既然具體化是各個讀者具體閱讀中的想象活動的自由馳騁，那么不同的讀者即使面對同一部作品，也會出現(xiàn)意義認(rèn)識上的差別，會把各種新的審美價值屬性帶入作品。具體化的多種可能性會影響對文學(xué)作品的正確、忠實(shí)的理解。為此英伽登提出“恰當(dāng)?shù)木唧w化”，也就是說讀者對作品中的未確定點(diǎn)和空白的填補(bǔ)必須嚴(yán)格在文本的基礎(chǔ)上依照文本的暗示進(jìn)行，不能隨心所欲的進(jìn)行否則，便會背離作者的原意，粗略的歪曲作品，對作品做穿鑿附會的解讀。閱讀過程中。讀者的具體化是自由的，但又不是隨心所欲的，而是帶著鐐銬跳舞，是有原則的，不確定點(diǎn)和空白并非文本中根本不存在的、可以有讀者根據(jù)自己個人的需要任意填補(bǔ)的東西，而是文本的內(nèi)在結(jié)構(gòu)中通過某些描寫方式省略掉的東西，是作家有意為之的結(jié)果。雖然它們必須有讀者運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)和想象去填補(bǔ)，但填補(bǔ)的方式為文本自身的規(guī)定性所制約。文本的空白與文本的規(guī)定性形成一種協(xié)調(diào)機(jī)制，前者吸引并激發(fā)讀者的想象，后者有引導(dǎo)和規(guī)約著想象力，使其不至于脫離文本的意向。不過“恰當(dāng)?shù)木唧w化”雖然需要忠實(shí)理解，但仍然允許而且需要各種變化和差異，只要不妨礙正確、忠實(shí)的理解作品，不與文本相沖突，這種變化和差異在一定意義上對于作品潛在價值的實(shí)現(xiàn)甚至是有益的和必須的，“文學(xué)作品可以以非常多樣的方式接受”。因?yàn)樽髌繁旧硖N(yùn)含著豐富的意義和審美潛能，需要在豐富多樣的具體化方式中才能充分顯現(xiàn)出來，單個的讀者或單一的具體化方式無法完成這一使命。在文本允許的范圍內(nèi)，各種理解和具體化的方式都是合理的。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣孔陽.20世紀(jì)西方美學(xué)名著選（下）[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1988.

[2]伊格爾頓.當(dāng)代西方文學(xué)理論.王逢振譯[M].北京：中國社會科學(xué)出版社出版社，1991.