簡(jiǎn)論《李公子救蛇獲稱心》故事的主題研究

萬(wàn)波

摘要：因果報(bào)應(yīng)觀念在中國(guó)古代社會(huì)由來己久，其帶有強(qiáng)烈的意識(shí)依附力和道德歸屬感。《李公子救蛇獲稱心》的故事類型就是典型的因果報(bào)恩的故事類型，整個(gè)故事的演變過程始終沒有脫離這一主題，這種基本故事主題已經(jīng)融入中國(guó)古代小說的創(chuàng)作之中，表達(dá)的是中國(guó)人對(duì)懲惡揚(yáng)善愿望的普遍社會(huì)心理，也體現(xiàn)反映作者對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的規(guī)勸和教化。

關(guān)鍵詞：《李公子救蛇獲稱心》；主題；因果報(bào)應(yīng)；故事流變

“三言二拍”反應(yīng)因果報(bào)應(yīng)的故事類型占了相當(dāng)大的比重，《李公子救蛇獲稱心》就是在歷代救蛇獲報(bào)恩的故事基礎(chǔ)不斷豐富完善的結(jié)果，這一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作關(guān)注的重心也由怪異題材向人世故事轉(zhuǎn)移的趨勢(shì)，故事的題材選取和輯錄由混雜型到情的張揚(yáng)、再到性的宣揚(yáng)、直至理的勸解方向轉(zhuǎn)變。因果報(bào)應(yīng)類型的故事如《鬧陰司司馬貌斷獄》《游酆都胡母迪吟詩(shī)》《計(jì)押番金鰻?wèi)K禍》《桂員外途窮懺悔》《李公子救蛇獲稱心》等。救蛇獲報(bào)恩這一主題包含了豐富的社會(huì)文化、故事演變的內(nèi)容與小說故事情節(jié)、角色的變化都有相通的地方，在整個(gè)故事流變過程中因果報(bào)應(yīng)始終是故事的核心內(nèi)容，情節(jié)的不斷豐富和角色的增加都是為了更好的彰顯這一主題，因果報(bào)應(yīng)的宿命論思想與佛教的三世因果觀、道教的承負(fù)說相融合形成了普遍的文化心理具有典型的道德教化作用。人們?cè)跐撘庾R(shí)中運(yùn)用因果報(bào)應(yīng)的思想來處理現(xiàn)實(shí)社會(huì)面臨的問題。

一、《李公子救蛇獲稱心》故事流傳

《李公子救蛇獲稱心》的故事原型是以朱蛇的故事為原型最早可以追溯到唐代。其實(shí)為唐代牛僧孺?zhèn)髌婕缎咒洝罚髞碓诹鱾鬟^程中亡佚。到了宋代葉庭珪所撰中型類書《海錄碎事》卷二十二下“雜蟲門”收“朱浚元”[1]992條記載此處是出于《幽怪錄》。《海錄碎事》現(xiàn)流傳于世的有三個(gè)刻本，明萬(wàn)歷卓顯清刻本、明萬(wàn)歷沛國(guó)劉鳳本和日本文化十五年花朝覆刻本。三者其實(shí)記錄的“朱浚元”條云大致相同，細(xì)微對(duì)比其實(shí)又有所區(qū)別。卓顯卿刻本記：“有人得朱蛇放之后來致謝補(bǔ)進(jìn)士朱浚元”，而劉鳳本和花朝覆刻本中“朱蛇”為“朱虵”。其實(shí)“虵”為“蛇”之異體。“補(bǔ)進(jìn)士朱浚元”中的“補(bǔ)”《故訓(xùn)匯纂》：“唐人好以它名標(biāo)榜官”，所以可以看出“補(bǔ)”就是稱的意思。宋代的的文言小說集《紺珠集》里面記載的內(nèi)容與唐代朱蛇故事大致相同，但內(nèi)容情節(jié)上增加了“云姐”這個(gè)人物，而且增加了云姐為其探得試題從而及第這樣一個(gè)情節(jié)。這里可以看出“朱浚元”與“云姐”兩個(gè)單獨(dú)的角色之間開始有了密切的聯(lián)系，兩件事連起來其實(shí)已經(jīng)形成的一個(gè)簡(jiǎn)單的故事。這里的救蛇者是沒有固定的姓名和身份介紹，只是稱有人得到朱蛇然后將其放走，一個(gè)自稱進(jìn)士朱浚元的人來致謝。留下的女子云姐幫這個(gè)人進(jìn)考場(chǎng)探得試題從而及第登科。到了劉斧所輯的《青瑣高議》后集卷九《朱蛇記》，以話本體傳奇的形式完整敘述了朱蛇故事。其中救蛇者有了具體的姓名為“李元”，字“百善”，朱蛇所化進(jìn)士則改為“朱浚”，應(yīng)該是由《玄怪錄》中“朱浚元”演變而成。時(shí)間是在北宋年間，講述的朱浚之父安流王延請(qǐng)李元入殿，贈(zèng)以白金及女奴云姐；在云姐竊取試題的幫助下，讓李元順利通過考試，而且云姐待六年就作詩(shī)離去。《青鎖高議》里的《朱蛇記》以救蛇人李元行為貫穿全文，而且又增加了副標(biāo)題“李百善救蛇登第”，故事結(jié)束后增加議曰的評(píng)述。議曰顯然是作者發(fā)表議論的一段話，他認(rèn)為龜蛇魚龍是靈物所以能夠報(bào)恩，從宋人的這一流行觀點(diǎn)可以解釋魚龍報(bào)恩這一類故事流行廣泛的民間文化背景。尤其值得注意的是這段話告訴我們，本篇講述的朱蛇故事，應(yīng)該是民間流傳而又被這一時(shí)期人廣泛接受的口頭傳說。另外這種對(duì)讀者的教誨因其靈明知義，故需保護(hù)而不可侵犯。《警世通言》所收《計(jì)押番金鰻產(chǎn)禍》就是《寶文堂書目》中的宋元話本《金鰻記》，其詩(shī)就是引用李元救蛇故事，將朱蛇作為“非常物”而勸人勿害之，可見延續(xù)了《青瑣高議》的思路。元代佚名志怪小說集《湖海新聞夷堅(jiān)續(xù)志》前集卷二“報(bào)應(yīng)門”之“恩報(bào)”[2]118亦記此事，故事情節(jié)和《青鎖高議》大致相同，只是內(nèi)容比較簡(jiǎn)略。而且所用的題目為“放龍獲報(bào)”，題目用了“放龍獲報(bào)”可以說是所救的蛇實(shí)為龍，這是首次確定了朱浚的龍子這樣的一個(gè)身份。從整理的歷代的文本可以發(fā)現(xiàn)救蛇故事的大體的故事情節(jié)和結(jié)構(gòu)框架已經(jīng)確定下來了。

二、故事流變過程中情節(jié)的豐富與內(nèi)容的穩(wěn)定

《李公子救蛇獲稱心》以一個(gè)完整的故事確定下來這是在明代，明代的嘉靖年間洪楩編《六十家小說》之《欹枕》下集《李元吳江救朱蛇》就已經(jīng)是一個(gè)完整的救蛇故事。這也是現(xiàn)存的最早白話形態(tài)，為晁瑮《晁氏寶文堂書目》著錄。《李元吳江救朱蛇》文本殘缺，完整形式存于馮夢(mèng)龍《喻世明言》卷三十四之中，名字改變?yōu)椤独罟泳壬攉@稱心》。具體情節(jié)上加入了以孫叔敖見兩頭蛇殺而埋之的故事；出現(xiàn)了游三高祠情節(jié)，李元題詩(shī)斥范蠡為吳地仇敵。角色塑造上有增加了李元父母及仆從王安和朱蛇的哥哥等人物角色，使李元的人物關(guān)系更復(fù)雜。[3]23故事細(xì)節(jié)上朱蛇的哥哥名字直接由以前的“朱浚”改“朱偉”，身份變成為龍王長(zhǎng)子、“朱蛇”（小郎君）之兄；女主人公的名字“云姐”改變?yōu)椤胺Q心”，身份也由龍王之女變成李元之妻，時(shí)間由六年縮短至三年，而且稱心臨別贈(zèng)詩(shī)也與《青鎖高議》云姐所作的有所區(qū)別。如：

六年于此報(bào)深思，水國(guó)魚鄉(xiāng)是去程。莫謂初婚又相別，都將舊愛與新人。[4]190

《李公子救蛇獲稱心》的稱心所作的別贈(zèng)詩(shī)：

三載酬恩已稱心，妾身歸去莫沉吟。玉華宮內(nèi)浪埋雪，明月滿天何處尋？[5]288

另外，添加了李元有科場(chǎng)落第的遭際和渴望及第的心理狀況；科舉考試成功后所授官職與劉斧等人所作的宋傳奇是有所區(qū)別的，最后李元的官職“累官至吏部尚書”。這個(gè)故事情節(jié)在馮夢(mèng)龍的《警世通言》卷二十《計(jì)押番金鰻產(chǎn)禍》末尾詩(shī)也出現(xiàn)：

李救朱蛇得美姝，孫醫(yī)龍子獲奇書。勸君莫害非常物，禍福冥中報(bào)不虛。[6]183

《警世通言》卷二十《計(jì)押番金鰻產(chǎn)禍》其實(shí)與《李公子救蛇獲稱心》同屬于因果報(bào)應(yīng)類的題材范疇，區(qū)別在于一個(gè)是善報(bào)一個(gè)是惡報(bào)。而末尾詩(shī)部分以“李救朱蛇得美姝”的善行得善報(bào)來印證計(jì)押番殺金鰻的惡行得惡果的報(bào)應(yīng)。在梳理《李公子救蛇獲稱心》的故事來源，可以發(fā)現(xiàn)其有關(guān)的現(xiàn)存文獻(xiàn)皆為零星或短篇記載，總體而言，與“朱蛇記”有關(guān)的現(xiàn)存文獻(xiàn)皆為零星或短篇記載，涉及類書、文言小說、白話小說和亡佚雜劇等，這個(gè)故事成形以來，在演變的過程中主要是靠傳奇、雜劇、話本及擬話本小說和作家的積極改造、重塑故事形態(tài)，增加人物關(guān)系，把故事情節(jié)設(shè)置的更合理等方式來流傳故事；而民間中的朱蛇故事長(zhǎng)期以來基本上保持不變，按照故事最初的形態(tài)來保存朱蛇故事，所以整個(gè)在文本在歷代的流傳過程中以被動(dòng)接受為主，客觀上也起到穩(wěn)定和保存基本形態(tài)的作用，也研究者提供寶貴的原始素材。

《李公子救蛇獲稱心》故事內(nèi)容和情節(jié)到了明代就是一個(gè)完整的故事，文本變化的梳理可以看出，該故事其實(shí)是馮夢(mèng)龍?jiān)募浐闃F編《六十家小說》里的《李元吳江救朱蛇》故事，救蛇故事也并非兩人所創(chuàng)，而是通過歷代小說家和寫史的人增加和完善的結(jié)果。該故事就現(xiàn)在保存的形態(tài)來看，主要情節(jié)并沒有發(fā)生突破性得變化，但在劉斧《青鎖高議》形成完整的故事情節(jié)來看故事主題一直是以因果報(bào)應(yīng)行善行獲報(bào)恩來構(gòu)建全篇，歷代流傳下來的文本也是在不斷完善故事情節(jié)、故事內(nèi)容和人物角色，使得整個(gè)故事到了馮夢(mèng)龍筆下的《李公子救蛇獲稱心》更加合理和完整，當(dāng)然不同時(shí)期的作者通過對(duì)歸類命名、點(diǎn)評(píng)議論，如范成大刪去云姐的詩(shī)、劉斧增加自己的議論的話、洪鞭增加多個(gè)與小說有關(guān)的人物角色等都是可以看出文本對(duì)同一故事素材的不同處理。但小說自成型以來所表達(dá)的主題思想大體是一致的。雖然出現(xiàn)部分內(nèi)容和情節(jié)的變化，本分文本的亡佚，但流傳之中都會(huì)有輯錄者做出相應(yīng)的補(bǔ)充，這很好的保存整個(gè)故事的完整性的同時(shí)，使故事在演變和流傳過程中也能得到不斷的豐富。

三、故事主題因果報(bào)恩

常金蓮的《六十家小說研究》的“小說”話本母題分為九類：遇妖歷險(xiǎn)、因果報(bào)應(yīng)、才士不遇、男女愛情、悟道出士、復(fù)仇母題、為友赴義等故事類型。[7]143-147三言二拍存在著大量的因果報(bào)應(yīng)類型的故事，《李公子救蛇獲稱心》就是明顯的“因果報(bào)應(yīng)”的母題。“因果報(bào)應(yīng)”觀念早在佛教傳入中國(guó)以前就已經(jīng)存在了，如《尚書·湯浩》里有“天道福善禍淫”，《周易·坤·文言》的“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”的說法，還有道家經(jīng)典《太平經(jīng)》里提到“承負(fù)說”，本土的這種說法是對(duì)行惡得善、行善得惡得社會(huì)現(xiàn)實(shí)上的探索，進(jìn)一步豐富了果報(bào)觀念。隨著佛家的因果報(bào)應(yīng)觀念進(jìn)入中土之后，佛經(jīng)中的因果報(bào)應(yīng)故事隨之進(jìn)入中國(guó)，大量的因果報(bào)應(yīng)的故事也孕育而生。因果報(bào)應(yīng)便成了本土小說故事的一大情節(jié)框架和思想主題。在發(fā)展過程中佛家很好的與儒道二教相融合，這種因果報(bào)應(yīng)型母題故事開始融入了人生經(jīng)驗(yàn)和儒家倫理觀念而顯得更加深入人心。

因果報(bào)應(yīng)是馮夢(mèng)龍?jiān)凇叭浴敝兄幹闹匾獌?nèi)容之一，這種因果報(bào)應(yīng)的故事類型主題直接體現(xiàn)了作者的創(chuàng)作方向。縱觀“三言”里的故事內(nèi)容，許多果報(bào)故事的主題都表現(xiàn)在道德勸誡方面，《李公子救蛇獲稱心》所體現(xiàn)的因果報(bào)應(yīng)基本上體現(xiàn)了馮夢(mèng)龍的編著意圖。因果報(bào)應(yīng)中又可分為善行得報(bào)與愚行惡報(bào)這兩種類型，喻世明言中《李公子救蛇獲稱心》就是典型通過多行善舉才能得以好報(bào)。而與之相對(duì)應(yīng)的是警世通言《計(jì)押番金鰻產(chǎn)禍》的愚行惡報(bào)，因?yàn)榕既婚g得到異物沒有及時(shí)放生，反而將之殺害所遭受到的惡果。這是一種惡行的人由于種種原因往往逍遙法外。如果聯(lián)系到明代中后期的社會(huì)背景，也從側(cè)面看出整個(gè)社會(huì)中儒教倫理道德和法律無法起到譴責(zé)、懲罰作用時(shí)，導(dǎo)致社會(huì)之中人欲橫行、道德淪喪，出現(xiàn)的這種因果報(bào)應(yīng)類小說便被當(dāng)作療救社會(huì)的藥方，正如馮夢(mèng)龍《喻世明言》序言中借助佛教因果報(bào)應(yīng)觀勸誡世人一樣，人們只有在忍耐順從，默結(jié)善緣以求來日善果，實(shí)現(xiàn)人生的救篤。雖然因果報(bào)應(yīng)中的因和果都會(huì)帶有強(qiáng)烈的偶然性和藝術(shù)的夸張性，在現(xiàn)實(shí)生活中不可能真實(shí)存在，但從心里的角度去審視當(dāng)時(shí)的心態(tài)，他們對(duì)于因果報(bào)應(yīng)是極度渴求的。馮夢(mèng)龍有意將“喻世”、“醒世”、“警世”一類的命名方式就是最好的體現(xiàn)。《李公子救蛇獲稱心》所體現(xiàn)的“報(bào)應(yīng)本無私”，卻是從“積善逢善”的角度立論，所以小說的結(jié)尾詩(shī)云：“惻隱仁慈行善事，自然天降福星臨。”這既是作者對(duì)自己的警示，也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的期許和希望。

綜上，通過整理了“救蛇報(bào)恩”這一主題在歷代流傳與其敘事結(jié)構(gòu)的差異，就不難解釋《李公子救蛇獲稱心》敘事過程中會(huì)出現(xiàn)一些不符合邏輯的地方，這是在整個(gè)文本流傳和改編過程中所不能避免的，其中出現(xiàn)的一些情節(jié)的增減和人物角色的變化也是故事不斷成型和完善的必然結(jié)果。作者所錄《李公子救蛇獲稱心》是歷代文本不斷演變而形成的完整故事，它也反映了故事看似虛構(gòu)而具有傳奇色彩其實(shí)是源于生活的真實(shí)寫照，體現(xiàn)了因果報(bào)恩的道德價(jià)值所具有的積極意義也只值得肯定的，這也是該故事能經(jīng)歷歷代的演變經(jīng)久不衰而仍流傳至今的重要原因。

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