王維山水田園詩元代接受研究

朱君?劉偉

摘要：蒙元屬于一段特殊的時期，傳統儒家文人們在壯志難酬、報國無門的情況下，對王維山水田園詩產生了心靈深處的契合與共鳴，并向他們學習心靈與藝術的追求，他們在時代的巨大困頓下從王維山水田園詩中尋求新的精神力量。本文以王維山水田園詩的精神旨歸為線索，映照蒙元時代的壓抑文士，將文學與文士心態相融合。全方位立體的審視著蒙元時期中國傳統儒家文士們最真實的內心世界，進而總體梳理蒙元文士們的精神面貌。

關鍵詞：王維；山水田園詩；元代；接受

蒙元期間從至元十三年（1276）滅南宋，元王朝統一全國算起，到明軍攻占大都，統一全國，元王朝滅亡為止，總共只有 92 年。由于其統治時間并不長，許多人普遍認為元代文學乏善可陳，優秀作品少之又少，甚至大量由宋入元、由元入清的文人在元朝時期創作的杰出作品，都歸結于宋、清時期創作。其中王維山水田園詩的接受與傳播情況也未能幸免于難。事實上，唐代詩人王維備受元人尊崇。元代對王維詩歌的接受處在唐宋王維詩歌接受和明清王維詩歌接受兩座座高峰之間，有著其固有獨特性，并起到承上啟下的過渡作用。元人對王維詩的研究主要有三種形式，即王維詩在元代的傳播；元代士人對王維接受的內涵和王維畫作對元代的影響。

一、王維詩在元代的傳播

王維信奉禪宗，學莊信道，集詩、書、畫、音樂于一身，其詩才在開元、天寶間尤為名噪一時，有“天下文宗”的美名，其擅長五言，大多創作山水田園類，他擴大了這類詩的內容，增添了它的藝術境界，把山水田園詩推到了亙古未有的高度。在《舊唐書·文苑傳下·王維》中評價王維道：“書畫特臻其妙，筆蹤措思，參於造化，而創意經圖，即有所缺，如山水平遠，云峯石色，絕跡天機，非繪者之所及也。”后人推崇其為南宗山水畫之祖。王維詩在其生前以及后世，均聲名遠揚。在此，對元代時期王維詩集版本流傳，王維詩歌編選情況進行介紹。元代刻本《須溪先生校本唐王右丞集》6卷，《四部叢刊》據此影印出版。王維詩分別被編選在方回《瀛奎律髓 》和楊士弘《唐音》中。方回《瀛奎律髓》是一部規模龐大的唐、宋兩代的律詩選集。它的視角新穎、內容富贍、體例完善，不輸于任一朝代的詩歌選本。其中選王維14首詩分別在《登覽類》1首，《朝省類》2首，《風土類》2首，《春日類》1首，《節序類》1首，《閑適類》5首，《釋梵類》2首，還有一首《送孟六歸襄陽》收人《送別類》中，但在《瀛奎律髓》中署名為張子容，并非王維。楊士弘所編的《唐音》作為元末時期極其重要的一部唐詩選本，楊士弘以重雅麗清正之音推崇王維，“唯王維、孟浩然、岑參三家造極，王之溫厚，孟之清新，岑之典麗，所謂圓不加規、方不加矩也。”但是，在序中曾經說道：“李杜為宗也，至如子沒，所尊許者楊王盧駱，所推重者則薛少保、賀知章，所贊詠者孟浩然、王維，所友善者高適、岑參，所稱道者則季友…”對王維所代表的詩學風范很是推許。其中錄入王維詩19首，選目：《藍田山石門精舍》、《贈房盧氏琯》、《贈祖三詠》、《戲贈張五弟諲》、《休假還舊業便使》、《宿鄭州》、《觀別者》、《送別》、《崔濮陽兄季重前山興》、《過李輯宅》、《渭川田家》、《春中田園作》、《齊州送祖三》、《贈劉藍田》、《嘆白發》、《李陵詠》、《西施詠》、《羽林騎閨人》。選錄詩歌中沒有選入《輞川集》，并且沒有整體化把握其詩的意境，只是在某一聯中尋找妙處，屬于點滴體悟而已。

二、元代士人對王維接受的內涵

元初中統、至元之朝，理學興盛，理學家常常兼善詩文。元代文士一致認為唐詩的“主情”相較宋詩的“尚意”更為超凡，那么多才多藝、詩畫相通的王維遂為元人頂禮膜拜。蒙元本就處于長期戰亂、黑暗動蕩并具有特殊性的年代，民族間的矛盾紛爭、統治者的愚蠢貪財、科舉廢除后的懷才不遇，致使元代文人一部分選擇了墮落，另一部分選擇了寄情于山水之間。于是，王維這位山水田園詩尤盛的詩人，便走進了元代文士的眼簾。如趙孟頫在《題王摩詰高本輞川圖》中王維的評價真是恰到好處，“摩詰之胸次蕭灑，情致高遠，固非塵壤中人所得仿佛也。”王維詩中幽靜的山水、恬適的心境與元代文人的思想傾向不謀而合，元代士人對王維接受的內涵主要包括如下三個方面：

（一）對王維技藝之尊崇

研究王維，其超群出眾的畫技必然不能忽略。王維踔絕之能、清淡素雅的藝術境界體現在詩歌、音樂、繪畫各個方面，而繪畫之功尤為超逸絕倫。元代文人在詩歌、散曲中都表達了對王維畫作的敬仰之情。如顧瑛《雪圖絕句》說道：“貌得王維三尺圖，姑山無此玉肌膚。瓊臺玉樹參差是，只欠芭蕉三兩株。”雪景是王維主要的繪畫主題，如果不能理解王維的畫中，沒有季節的界限，只有心里的世界，沒有春夏秋冬，只有心中的靜謐寂然，便無法理解王維為何讓芭蕉與寒梅同時出現。詩人在詩中表達了山青林碧，風光優美的姑山、瓊臺玉樹的瑤池仙境也不及王維所作之畫的景美、情美、意境美，這是對王維畫作最大的認同與推重。再如元代色目人回族著名詩人馬祖常在《王維輞川別業詩圖》中講道：

野水已不流，野田已無塍。日夕華子岡，狐貍上丘陵。高人茲為土，畫墨飛塵凝。空余古韻語，彷佛金石興。

此詩說“野水已不流，野田已無塍”在現實生活中水屬動態、山屬靜態，而畫者世界卻仿佛相反，水靜，而山動，這是因為畫者那種充滿動感的筆墨紋理、筆歌墨舞的態勢。王維精妙無比、若隱若現的水墨韻味，仿佛把詩人帶到了安逸超然的心靈桃源夢境之中。元朝著名散曲家、劇作家，與喬吉并稱“雙壁”，與張養浩合為“二張”的張可久在《春行即事》中寫道：

綠箋香露灑蕉花，翠線晴風綻柳芽，游人三月湖山下。大橋邊爭系馬，江南第一所繁華。金碧王維畫，管弦蘇小家，酒船回落日歸鴉。

詩人與友人游歷江南之時，見其花枝招展、江山如畫的美景，便想到王維的畫卷，從側面烘托了王維畫卷之美。貢師泰在《觀王維畫》中講道：“摩詰本詩人，精思詣元化。緒余臻畫妙，遂方吳子駕。”王維詩畫渾融的藝術特色，真是讓人可望而不可及啊。像以上元人贊嘆王維畫作的詩歌還有很多，在此本文不再多加介紹。

（二）對王維風神之向往

王維一生命運多舛，隨著經歷了貶謫、俘虜、出任偽職等事與愿違的人生體驗，詩人早期積極政治抱負慢慢的消沉下來，被終日吃齋念佛所取代。詩人40多歲的時候，便過著半官半隱的生活。這與元代文人郁郁鰥歡、終不得志的狀態絕對契合，所以元代文人心靈深處與王維是相通的。王維常刻畫空寂的境界，寄懷山水之間以逃避現實世界的悲痛，蒙元時期的文士當他們生活困頓、歷經磨難之時便不自覺地神交王維，汲取清雅沖淡的詩風。吳師道在《跋輞川圖臨本后》中說道：“予嘗論維文詞清雅，風度高勝，超然山水間，疑非世之人矣。”吳師道已經把王維抬到世間少有的地位。元代不少的詩中都出現了王維的身影，先看劉敏中的《王維畫阮籍扶醉圖》：

曠達無賢阮步兵，眼中長有酒如澠。橫披忽見沉酣狀，更愛高人王右丞。

劉敏中在詩中強烈地表現了對王維的敬愛之情，并且在詩中也表達了詩人認為王維的才情在于阮籍之上。再看元代隱者鄧雅在《寄畫者彭子惟求作松下煑蒲小景》：

高情似王維，妙畫固無匹。絕島與寒汀，揮禿千兔筆。飄然江海蹤，佇立懐高風。為作老松樹，下著煑蒲公。

詩人在被友人寫詩的時候，形容對方像極了王維的靜謐恬淡。詩人在夸獎他人的同時，也側面地突顯了對王維肯定。還有元人在游歷王維故居之時題的詩，如張昱的《題王維賢東里草堂》：

周遭都是及肩墻，馬過猶知舊草堂。苔徑雨晴蝴蝶亂，藥欄風暖牡丹香。篇詩未覺為時重，杯酒能留共日長。豈是輞川無作者，卻同裴廸賦山莊。

詩人以詩歌的形式，紀念一位曠世奇才，以表達自己對先人的崇拜敬仰之情。

元代的題畫詩尤盛，當然也少不了題前輩王維畫卷的詩歌了。如貢師泰在《題王維輞川圖》說道：

開圖縱竒觀，江山郁相繆。兩垞矗岧岧，重湖渺滺滺。邃宇抗疏嶺，危亭俯圓流。春塢辛夷發，夏陌高槐稠。竹館翠陰晚，萸沜紅實秋。逺墅漆未割，近園椒欲收。驚鳥避溪泉，野鹿逐巖幽。日莫川上歸，涼飆蕩孤舟。靄靄云氣合，漠漠煙光浮。顧思天寳初，綱紀壞不修。霓裳按妖拍，鼙鼓起奸謀。豈無匡濟術，乃為間曠留。菱歌自來往，葩辭更倡酬。遂令摸寫間，意度猶可求。干坤多變態，江海生暮愁。白鷗飛不去，千載空悠悠。

詩人看到王維的輞川圖后，便從遠到近，動靜結合、加之季節、舞蹈、音律等角度，對自己所看到畫卷進行了細致地描寫。從詩中，我們也能在眼前浮現出王維輞川圖是如何的巧奪天工！同樣能感到詩人在觀輞川圖時內心深處是如何的震驚！王維清新淡遠，自然脫俗的風格使元代文人很是向往。除此之外王維的感情真摯，語言明朗自然，不加半點粉飾，凸顯出的淳樸深厚之美，使元代文人如飲玉露瓊漿般酣暢淋漓。

（三）對王維造詣之推許

對于王維超逸的藝術技巧，蘇軾在《書摩詰藍田煙雨圖》中曾這樣評價道：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”蘇軾高度概括了其藝術意境由有限到無限跨越之美。這種氣魄深深的影響了后代的精神面貌，特別是蒙元時期文人，他們在時代賦予的困苦之下常常與王維、孟浩然的山水田園詩產生心靈深處的共鳴。素有詩、書、畫三絕之稱的元人柯九思十分敬仰王維，在《王維高本輞川圖》中便稱贊道：“《輞川圖》出自摩詰，一一點染，其臺榭景物，無不可游，可玩，可忘世，以故賞識者稱畫中有詩。茍非胸次磊落，指掌神奇。恐未易臻此也。至于詩題俊語，不減陶、謝，又詩中畫也。五百余年來，畫家如林，鮮有與之并駕者。披閱一過，不勝神往。”王維不僅擁有卓絕的文學造詣，還是一名杰出的畫家，并擅長音樂。其深湛的藝術涵養、對大自然的熱愛和長期隱居山林的生活經歷，促使王維能夠敏銳獨特而細致入微地捕捉到大自然醉人心脾的靈氣美，因而他筆下的山水景物富有其獨特的神韻，常常是略加點染，便深長悠遠、耐人尋味。柯九思在《王右丞雪溪圖》中亦肯定了王維詩、畫的地位，“右《雪溪圖》乃唐王右丞維真筆也。維詩為四杰之一。至于畫，用筆設色，超凡絕俗，又為古今第一，豈昔人所謂姿稟高邁，意度瀟灑，下筆便當過人者耶？往歲曾于袁清容處得見《輞川圖》，已屬神品。及見此卷，尤覺奇絕。蒼崖古雪，儼然天際峨眉，令覽者蕭然意遠。吾謂虎頭復起，其不北面也者幾希。”王維的畫繪影繪形，富有寫意傳神、形神兼備之妙，觀其畫，猶有身臨其境之感。元代書畫大師趙孟頫對王維滲禪意，流動空靈的藝術造詣尤為推崇在《題王摩詰輞川圖》中寫道：“清容所得矮本《輞川圖》，乃王摩詰生平第一筆，兼之詩句入禪，字法入妙，而宣和之題為三絕，真知言哉！”趙孟頫還在《題王摩詰松巖石室圖》中評價道：“王摩詰能詩，更能畫；詩入圣，而畫入神。自魏晉及唐，幾三百年，惟君獨振。至是畫家蹊徑，陶镕洗刷，無復馀蘊矣。”王維不但是公認的詩佛，而且還是文人畫的南山之宗，并精通音律，善長于書法、刻印，是極為少見的復合型人才。他把繪畫的精髓融入了詩歌的領域中，以賦予了靈性的言語，栩栩如生的為我們描繪出一幅幅或空靈、或浪漫、或淡遠的經典之作。

三、王維詩畫對元代的影響

王維山水田園詩寫景如畫，在寫景的同時，不少詩作也飽含濃情，達到了詩如畫卷、情景交融、渾然天成的高度。他的詩描物狀景時，極有畫意，色彩映襯鮮明而優美，描寫景物動中有靜、靜中有動，特別善長細膩地表現自然界的光色線條和音律節奏的變化。蒙元文士生活在一個極為壓抑、集體失意的時代，他們的思想及文學作品看不出灼灼的激情與夢想，他們精神苦痛，意志低沉，但他們一直在尋覓屬于自己的心靈世界，于是在對前賢的對話、學習的過程中發現的王維山水田園詩藝術境界的美，仿佛抓到一棵挽救心靈泯滅的精神稻草。蒙元時期的文士走近王維山水田園詩，試著與這兩位一直以“詩如人生，人生如詩”為準則的才子談心，真是快慰人生一大樂事。元代文學家柳貫在《跋唐李徳裕手題王維輞川圖》中便記載了一事：

唐詩辭之盛，至杜子美兼合比興，馳突騷雅，前無與讓。然方駕齊軌。獨以予李太白，而尤高孟浩然、王摩詰之作。后人謂清詩秀句為知言，是不單論其辭矣。摩詰本太原人，其別墅在京兆府藍田縣南輞川口，即宋之問荘。丘壑邃羙，既擅名關輔，而又得道友裴迪相與吟嘯其中。蓋去尚書右丞在乾元以后，沖襟曠度，放寄林泉，物豈能嬰拂之哉！子美有解悶絕句十二首，其一謂摩詰，其一謂浩然。浩然隱襄陽鹿門山。終身不仕。子美獨高是二人，而惜其不得見之，當是大歷初元，索居?州時，則凝碧管弦之恨，正有以深亮其心。與上疏請釋房琯，先后一機耳。見世之以瓶汲畚積為高深，竊負譏評之柄，以幸售其媢疾之私者，為不足道也。舊傳摩詰作《輞川圖》，好事者遂多臨仿此卷。有李文饒題尾，又有諸鎮節度使印，紙墨亦近古。文饒在唐為再世相家，異時牛李之禍，萌于褊而成于忌，以子美?之，抑宏遠矣。予嘗有觀畫之法，以為以畫求詩，不若以詩求畫。家有《輞川集》，每每喜為人誦之。今京師塵土中忽見此圖，為之慨想無已，然予亦豈偏愛古人者哉！

這段資料反映了唐朝著名現實主義大詩人杜甫示王維、孟浩然為友。并且在元代時，有許多人臨摹王維的畫卷。而柳貫從鑒賞畫卷的角度認為王維的詩勝于畫，他家中收藏的《輞川集》中，便收錄了王維二十首山水田園詩。足見王維的山水田園詩在元代是很受歡迎的。元人辛文房撰《唐才子傳》中記載道：“維詩入妙品上上，畫思亦然。至山水平遠，云勢石色，皆天機所到，非學而能。”對王維詩畫的藝術技巧給予了極大的肯定與認同。在那個朝政混亂不堪，空氣中充斥著追名逐利的年代，王維以沖淡恬適、禪家妙悟、淳古澹泊的詩歌，滋養著元代文人們受傷的心靈，為報國無門、懷才不遇的文士們提供了精神依托。

注釋：

《唐音》，（元）楊士弘，湖北先正遺書第16函第9冊總第176—179頁。

《全元文》第19冊，李修生主編，江蘇古籍出版社，1998.9版，第155頁。

《草堂雅集》卷五，（元）顧瑛，清文淵閣四庫全書補配清文津閣四庫全書本。

《石田文集》卷一，（元）馬祖常，元至元五年揚州路儒學刻本。

《張小山小令》，（元）張可久，明嘉靖四十五年李開先刻本。

《閑居叢稿》順齋先生閑居叢藁卷之二，（元）蒲道源，元至正刻本。

《全元文》第34冊，李修生主編，江蘇古籍出版社，1998.9版，第143頁。

《中庵集》卷二十三詩，（元）劉敏中，清鈔本。

《玉笥集》卷一四言五言古詩，（元）鄧雅，清鈔本。

《張光弼詩集》卷六，（元）張昱，四部叢刊續編景明鈔本。

《玩齋集》卷一，（元）貢師泰，明嘉靖刻本。

《東坡題跋》，（宋）蘇軾，浙江人民美術出版社，2016.1版。

《全元文》第51冊，李修生主編，江蘇古籍出版社，1998.9版，第383頁。

同上。

《全元文》第19冊，李修生主編，江蘇古籍出版社，1998.9版，第155頁.

《全元文》第19冊，李修生主編，江蘇古籍出版社，1998.9版，第106頁。

《全元文》第25冊，李修生主編，江蘇古籍出版社，1998.9版，第175頁。

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