嚴歌苓早中期作品中女性自我意識的覺醒

蘇曼

摘要：本文對嚴歌苓出國后部分作品進行深入分析，探究其中女性形象所體現出的自我意識的覺醒，以達到關注女性成長的目的。

關鍵詞：嚴歌苓；女性意識；覺醒

本文所論“嚴歌苓早中期作品” 是指嚴歌苓出國后90年代到世紀之交創作的反觀“文革”的小說。而“女性意識”的概念筆者參照喬以鋼教授和樂黛云教授有關女性意識的定義。喬以鋼《中國女性與文學》中談到：“從女性主體的角度來說，女性意識可以理解為包含兩個層面：一是以女性的眼光洞悉自我，確定自身本質，生命意義及其在社會中的地位，二是從女性立場出發審視外部世界，并對其加以富于女性生命特色的理解和把握。”[1]

她以“文革”為背景創作的作品有《天浴》、《人寰》、《穗子物語》、《草鞋權貴》等。這些作品一起為我們講述出了少女們的成長史，呈現出了女性自我意識的覺醒過程。

嚴歌苓的《天浴》講述了一個女知青回城的故事。在幾乎與世隔絕的草原上，青春年少的文秀機器渴望回到城里。當她偶然聽說場部有靠山的女知青都陸續回城以后，她做出了一個決定。既然她“一個女娃兒，莫得錢，莫得勢，還不就剩這點老本”，[2]她的女性身體便是她的老本。她走上了女性幾千年來的老路，企圖用身體去“獲得某種弱者的侵犯性，從而以合謀于歷史的方式，分享男性權力與歷史閹割力，實現并達到自己的功利目的，在男權社會獲得一份較為安全與舒適的生活。”[3]從供銷員到場部領導，男人接踵而來，他們用父權社會所賦予男性的權力來占有女性的身體。這一場以身體為賭注的賭博，使女性的主體性又一次失落。男人們一邊享用著她的身體，一邊又鄙視著它，就連同為女人的醫院護士也作為倫理道德的幫兇去打擊她。文秀回城的希望最終還是破滅了。文秀對命運的抗爭，對代表父權的主流意識形態和代表男權的傳統倫理道德的抗爭，最終使自己的身心都遭受重創，“仿佛只有毀滅：如果不是生命的毀滅，便是靈魂的毀滅---無恥的茍活與墮落。” [4]她最終選擇了“生命的毀滅”。她以結束自己生命的方式來挽回她女性的自尊。這是女性自我意識覺醒的體現，也是弱勢的女性自我救贖的體現。

《草鞋權貴》是嚴歌苓僅有的不直接以文革為時代背景的本土題材的一個中篇。講述了一個鄉下女孩霜降從農村進城當女傭的故事。霜降豐腴美麗，單純又不懼生人，與程家大院的三個男人都有曖昧不清的關系。她對自己的現實處境認識得相當清楚，“她知道自己好看，聰明，討人喜歡，但也不過一個小保姆啊！”“是個到城里來掙閑飯吃的鄉下姑娘…”[5]霜降意識到自己是老將軍的玩物，就連四星的一片真情根本還是為了他自己，于是離開了他們。程大江是喜歡她的，但是又看不起她，于是她努力達成大江的要求，自學考上一所學校，成為有身份和社會地位，獲得男權社會認可的女性。但她后來明白他們之間有不可逾越的距離，終于放棄了這種愛情。雖然霜降的弱勢地位始終沒有改變，在“眾多男性以及男性所制造的慣性中，她最終淪喪了自我的主體性，成為依靠男人生活的客體，然而即使在男性社會對女性的壓迫和女性自身的道德束縛下，霜降主動地選擇程家的這三個男人，是帶有女性強烈的自我意識的。

除此之外，女性的自我意識的覺醒在嚴歌苓的其它作品中也可尋跡。《我不是精靈》中的穗子“不是個一般的女孩，一般少男少女的戀愛你是不滿足的”。[6]少女的標新立異的愛情觀使她愛上了自己父親的朋友韓凌。韓凌有藝術的天賦，在“文革”中受到各種非人的折磨，是個受難的英雄。在理想主義的光芒還未褪盡的時代，少女愛上這個理想的化身。在和韓凌交往一段時間后，穗子終于發現他們之間的距離和平等溝通的不可能性，毅然選擇離開。《人寰》中的女主人公在中年之后又陷入一場師生戀后，回憶起了一直困擾她的少年、青年的“戀父”情結，最終離開了比她大三十歲的舒茨教授。

她所塑造的女性人物，和以前依附于政治理想，沒有自我認識的女性形象相比，女性意識有了很大的覺醒。文秀、霜降、穗子等對自己所處的生存環境有了相對清醒的認識，并能做出自我判斷和選擇，為自己的命運而抗爭，向父權和男權社會的壓迫發起抵抗。嚴歌苓以對女性命運的關注，以不同女性在歷史和時代中的遭際重構歷史，讓我們能在她的文字中感受到女性的成長，見證女性令人感動的自我認識之路。

參考文獻：

[1]喬以鋼.中國女性與文學[M].南開大學出版社，1998.

[2]嚴歌苓.天浴[M].陜西師范大學出版社，2008.

[3]孟悅，戴錦華.浮出歷史地表[M].中國人民大學出版社，2004.

[4]戴錦華.涉渡之舟[M].北京大學出版社，2007.

[5]嚴歌苓.誰家有女初長成[M].陜西師范大學出版社，2008.

[6]嚴歌苓.嚴歌苓文集[M].當代世界出版社，2003.