教育究竟是什么

張華清

近年在教育界流傳一則故事，大意是：假如一百年前的名醫穿越到現在，他面對形形色色的先進醫療器械和各種先進的診療技術，會根本無法行醫。假如一百年前的工人到現在，則會不知所措，因為現在的制造設備更先進。而假如一百年前的教師穿越到今天，即使他當時不是名師，他依然會很輕松，一本課本、一支粉筆與原來沒有什么不一樣。

故事很耐人尋味！讀罷，感慨良多。既佩服原創者編寫故事的想象能力，又感嘆科學技術發展的神速，但更多的還是對教育的審視和反思。

故事原創者若非教師，便是十分關注教育的人士，其意圖很明顯，借此故事表達對當今中國教育“多年不變”的不滿和譏諷。只可惜，原創者為了對三者進行比較而混淆了行業屬性，更模糊了教育本質與手段的區別。

雖然人們口頭上常說“衛生教育不分家”，但二者還是有很多區別的。其中最主要的是教師重點關注頭腦心靈，醫生重點關注身體。一虛一實，一軟一硬，所施之法肯定有異。醫療行業，可說“藥到病除”；教育行業，只能是“十年樹木，百年樹人”。

教育與工人做工更沒有可比性了。有生命個性的對象與無生命標準統一的對象，完全是不同類的。后者所依靠的就是科學技術、先進設備。教育上所借鑒的企業管理模式，只是管理理念，科學思路，同時還要結合教育實際加以改變。否則，就陷進“機械主義”的泥淖，違背教育的內在規律。

“科學技術是第一生產力”的論斷，凸顯了科學技術的重要性。但在很大程度上，這是與經濟相關的，是指科學技術能提高勞動生產率，提高勞動效益，促進經濟發展，進一步促進社會發展。然而，經濟并不等同于教育。若把經濟意識移植到教育上，實則不妥；若以搞經濟的手段來做教育，更是極大的錯誤。經濟有自身的規律，而教育亦有自身的規律。關鍵點在于作為勞動者的教師面對的是具有鮮明個性的青少年。教育絕不排斥技術，相反它絕對需要技術，技術能促進教育的變革與發展，但教育絕不等同于技術。技術是外在的，是手段，而“人”，才是根本，是目的。2500年前的孔老夫子，有何“現代化”技術？但他的教育思想至今又有多少人實現，更甭提超越了。就說傳統的醫生行業，今天又有幾個比得上華佗、扁鵲？即便是主要依靠技術的西醫，依然存在著不少庸醫，可他們同樣擁有先進的技術設備。藥到病除，關鍵并不在“藥”，而是在于醫生的智慧，在于他們的醫術、醫道，在于能夠“望聞問切”，“對癥”下藥。醫生是這樣，工人也是如此。一家電氣工廠的大電機出了故障，工人用什么機器也找不出問題，于是請一位工程師幫助。工程師到現場看了一會兒，就用粉筆在機器的一個部位畫了一個圈，表示毛病就在于此。一檢查，果真如此。在付報酬時，工程師開出的是10000美元賬單，公司上下認為太高，他不過是畫了一個圈。工程師告訴他們：“畫圈值1美元，而知道在哪兒畫圈卻值9999美元。”這主要還在經驗，在智慧。

那么，教育究竟是什么呢？

一、教育是一種情懷

教育情懷，就是指教育者對教育的熱愛、追求，是對教育產生的一種心靈狀態，達到的一種心靈境界。教育情懷，是對教育的一種使命感，是對學生的一種責任感，是對課堂的一種莊重感，是對人生的一種敬畏感。有了教育情懷，就會把教育當作一種虔誠的信仰，把上課當作一種神圣的儀式，在其眼中，“人比天高”“課比天大”實屬正常。孔子漂泊數年，歷經磨難，最后悟出真諦，潛心杏壇；陶行知脫掉博士服，換上長袍褂，婉拒高官重位，毅然深入鄉村辦教育；魏書生初心不改，屢敗屢戰，一百五十余次申請做教師，令人佩服。有如此情懷，如此氣魄，才會促使他們成為令人矚目的教育大家。

二、教育是一種思想

教育發源于思想，教育同時誕生思想。思想是教育的內核，是教育的根本。這就好比果實內部的種仁，在失去皮肉的包裹后，依舊能夠發芽、開花。愛因斯坦說：“當學生把學到的東西忘掉后，剩下的才是教育。”而這剩下的正是思想。臺灣學者說：要給學生帶得走的能力。其實很大程度上還是指思想。正因為有這種思想，才會使學生明辨是非、知曉善惡，也才會使其有明確的行動方向，不隨波逐流。

帕斯卡爾說：“人是會思想的蘆葦。”而作為教育者，更應該是“思想者”。吳非先生所指的“不跪著教書”，就是告誡教師要有自己的思想，自己的觀點，自己的主見，要善于運用批判性思維，不人云亦云，不頂禮膜拜，不做看客，更不做奴才。這種思想是教育者對所從事教育事業的理解與認識、體驗與感悟、提煉與升華。常言道：智慧的教師，才能培養出智慧的學生。這是對教師意義的肯定，也是對教師行為的要求。而這里的“智慧”，就包含著“思想”。換言之，智慧孕育智慧，思想孵化思想。無思想，那就是空殼，就是任人鞭抽，原地打轉的“陀螺”。

社會發展，在于創新；而創新，又在于思想。思想是一種標志，思想是一種境界，思想是超越時空的信使，思想是驅動前行的內力。

三、教育是一種示范

教育很大程度上是模仿，尤其是對于青少年教育，更是如此。學的原始生態形式就是“仿”。一定意義上說，教育始于模仿。與“模仿”相對應的是“示范”，即先有示范，再有模仿。而作為示范主體的教師，就必須有規范的日常言行，有規范的教育教學行為。這不是社會對教師的施壓，也不是家長對教師的強迫，而是職業特點、職業德行使然。因為教師身上閃爍著“師范”二字的光輝。“范”的根本不是“我來教你們”，而是“我來學給你們看”。因此，教的最智慧的方式、最有效的方式，就是“范”。懂“范”者，明白教育；善“范”者，會做教育。

“范”，存在于教育的各個方面、整個環節。課堂要“范”，課外亦要“范”。言行舉止要“范”，道德修養要“范”，知識掌握要“范”，能力水平要“范”，經驗方法要“范”，職業情懷要“范”，處世態度要“范”，人格價值要“范”，生命關懷要“范”……如此可見，教育者才是一位真正意義上的“范兒”。

四、教育是一種喚醒

無論是“性本善”，還是“性本惡”，若使青少年走上正軌，走向健康，必須使其自我發現，使其內在的潛能被喚醒。德國教育家斯普朗格曾說：“教育的最終目的不是傳授已有的東西，而是要把人的創造力量誘導出來，將生命感、價值感喚醒。”馬克思也說：“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正是在于它是一種人格心靈的喚醒。”

喚醒直抵心靈。教育喚醒，在于喚醒青少年內心的靈性和欲求，喚醒其內心沉睡的巨人。這個巨人，就是指“自覺的自我”。從途徑和方式看，教育者通過教育手段，把教育思想植入學生內心，開啟學生的心智，使其內心發生“漸變”、產生“裂變”，最后形成合理的發展表現。可見，受教育者是從內向外的展現，教育者則是從外到內的影響。如何使二者恰切融合，密切吻合，則是實現成功喚醒的關鍵。這就需要教育者既要有強烈的喚醒意識，又要有符合青少年內心發展的喚醒手段。后者主要包括教育者的言談舉止、處世為人、學識水平、文化積淀、個人內涵、人格魅力、職業情懷、教學藝術、教育風格等。教育者倘能在上述諸方面修煉成功，就能在有意無意間，抵達學生內心，觸動學生“沉睡的自我”，收到“不信東風喚不回”之效。

其實，教育不止如此。教育還應該是一種引導，一種對話，一種熏陶，一種養成，一種尊重，一種寬容，一種成長，一種生活……

然而，無論是站在哪一種理解上，教育都不等于現代科學技術。后者只能是手段，是承載教育的一個外在手段。教育的本質是“人”，是個性鮮明、性格迥異的學生。忽略教育內在的科學理念，忽略教育的專業化要求，再先進的科學技術也解決不了問題。相反，甚至還會帶來更難解決的問題。單從學習的角度來說，學習應該是學生自己的事情，需要學習者有正確的認識、健康的心理、科學的方法、頑強的毅力，更需要有一個“自覺的自我”，否則什么先進的手段都不好使。現在呼吁“裸課”，正是對“技術教育”過度化的反思。一支粉筆有其不可忽視的價值，甚至有時一節課連粉筆也不用，一個字都不寫，照樣高質高效，那就是教育大家的本事了。現如今那些靠先進手段花樣倍出的課堂，除了換取暫時的熱鬧和相關人員的夸贊外，往往是很難有深意的，也是很難上升到價值的境界來談的。

【責任編輯 孫曉雯】