論藏語康方言敬語

李春梅

康方言屬藏語三大方言之一，與其它方言相比，盡管文字保持統一，但口語中存在一定的差異，其最明顯的差別表現在語音方面，其次在詞匯和語法方面也有細微的差別。康方言如同其它語言，有一組表示詞彩情態有別的同義詞，被稱作是“敬語”(zhesa)，它是康方言詞匯的組成部分，不管是過去還是現在都被廣泛的適用日常口語中。所謂敬語，通俗地說，指含有恭敬口吻的用語(《現代漢語詞典》)。在表達上的主要特點是尊人卑己，謙恭禮貌。其表達形式不僅包括語素、詞、短語和句子等語言因素的運用，還包括握手、彎腰、鞠躬等非語言因素的運用。因此，在學術上敬語有廣義和狹義之分。狹義的敬語指帶有恭敬禮貌色彩的詞或短語、句子；廣義的敬語，除此之外，還包括其它非語言的敬語表達形式，如肢體敬語等[1]，本文所指的是廣義的敬語。

藏語三大方言中，衛藏方言使用敬語非常豐富，運用最為普遍。康方言中也有敬語使用，但數量有限，有些敬語的使用同衛藏方言相比有明顯的方言特色。這里所謂的康方言主要針對的是甘孜州各縣使用的語言，不包括其他地區的語言。生活中，康方言一般只針對喇嘛、活佛、尼姑和菩薩等才使用敬語，使用范圍小、對象單一，而對俗人很少用到敬語。從使用和掌握敬語的情況看，同等情況下僧人和男士使用敬語比女士好，因為在康巴地區而言，一般和高僧大德接觸和服侍的是年長的男士，因而他們了解和掌握敬語較好。而女士則忌諱給喇嘛和活佛服侍、交談，尤其是遇見德高望重的高僧大德，這與藏族傳統的男尊女卑觀念有關，因而她們在生活中很少使用到敬語，掌握的敬語詞匯固然也不多。一般受到文化教育的人比沒有受到教育的人更會使用敬語。從敬語的發展情況看，有些古老的核心敬語詞隨著時間的推移，退去了敬語的色彩，并進入到日常口語中，經常使用后便形成了普通詞，失去了敬語的功能和色彩，在康方言中，這樣的詞匯占有相當一部分數量。

一、康方言中使用敬語現狀

從詞性上看，康方言中使用名詞、動詞的敬語最多，它們占康方言敬語總數的三分之二以上。從詞義上看，大多數名詞敬語是與人體有關，像人體的組成部分、衣著裝飾、還有與宗教用品有關。動詞的敬語數量不及名詞，大多數動詞敬語是與人的活動有關的稱謂，像肢體活動、心理狀態，其次也是與宗教活動有關的敬語詞。(本文所涉及到的藏文專名統一用藏文字體)

(一)名詞敬語

普通詞敬語漢義semsthugs心skrdbuskr頭發gos?nabazv衣服semsthugs年齡

(二)動詞敬語

普通詞敬語漢義vdugbzhugs坐drindgos想bshdgsu講slebsphebs到

從統計的敬語中了解到，其實在康方言常用到的敬語幾乎都是最古老的核心詞，除了名詞、動詞和代詞外，沒有其它詞性的敬語可用，而且名詞和動詞的敬語數量有限。

一種語言中有無敬語或者使用敬語的多少，與使用這種語言的民族或地方的歷史文化有著深刻的聯系。歷史上拉薩屬于整個藏區的政治、經濟、宗教、文化的腹心地帶，一直以來人口較集中，與藏區其它各地人民來往密切，長期相處，為了對別人的尊重或充分表達自己的敬意，達到更好的與人交流、和睦相處，在語言使用的技巧方面需要更加謹慎、注重。因此，衛藏方言在交際過程中形成了統一而豐富的敬語，敬語發展快。而康區而言，由于民族結構復雜，分布不集中，加上康方言區在歷史上長期處于土司割據的封建農奴制社會，政治經濟分散，地區幅員遼闊、山川阻隔、交通不便等因素，也影響了康方言的接觸和統一，并形成了錯綜復雜的方言特點，基于以上特殊的歷史原因，康方言中很難形成統一的敬語，也導致敬語的發展。

二、康方言與其它方言敬語比較

藏語敬語在書面語中都是統一的，但在方言中有些敬語的使用并不一致，比如衛藏方言和康方言之間、牧區和農區、嘉絨方言等之間所用敬語范圍和情況都有明顯區別。衛藏地區使用敬語的范圍較廣，不管在男女老少、輩分高低、貧富差距、僧人俗家均可使用，而康方言則相反，敬語適用范圍單一，所使用到的敬語基本與喇嘛、活佛和宗教活動、宗教用品等有關。

由于方言的差異，康方言與安多方言和衛藏方言對同一個普通詞所使用的敬語也有所不同，比如：

地區普通詞康方言敬語安多方言敬語衛藏方言敬語漢義nsougzhisoup疾病khozhlozhlzhlrs面容gosnbzvnbzvnmbzv服裝khrobthugs l phogthugskhrosSkurlubzhes發怒shigsheg pskuvdsskugsheg pa故世chchvphurgserskyemsmchodch敬酒phuposkugdubemposkuvphu遺體lodgu lodgu lodgu lo年齡zmchodmchodbzhes p吃rgbdgu lo mthopodgu lo mthopobgrespo年老

三、康方言中敬語的誤用現象

語言中常用詞語的變化或誤用現象是常有存在的，因為任何一種語言都不是固定不變的，但這種變化不是偶然的、短暫的、有規律的。康方言也同樣如此，我們就用其中的詞義來說，有些詞義由原來的貶義、粗俗、藐視等的意義向褒義、高雅、尊敬等意義變化。康方言中詞語slomob指乞丐、乞討者，本義是貶義詞。但現在很多僧人為了佛事而進行一些募化活動，僧人以募化乞食廣結善緣，很多能布施齋僧的人認為與佛門有緣，這種行為也叫slomob，指化緣的意思，已經由原來的貶義變成了現在的褒義。再用敬語誤用的現象來說，如：

mchod指“吃”的意思，這個古老的敬語動詞是普通詞bzc(吃)的敬語，主要是用于尊貴的喇嘛、和佛等方面，但在雅江縣波斯河和牙依河一帶經常使用后已經進入當地老百姓的日常口語中，然而他們自己并不知道是敬語，作為普通詞使用，不僅用在普通人方面，乃至動物方面也在用mchod這個敬語詞，例句：bs rwmchodvdug牛在吃草，存在明顯的敬語誤用現象。

四、手勢(肢體)敬語

所謂手勢(肢體)敬語，就是通過手勢、身姿、眼神、面部表情等非語言符號系統，對交際對象及其所涉及的人或事物表示恭敬和禮貌態度的敬語表達形式。[1]這種表敬方式，在康巴地區人們的日常生活中是十分常見的。有的是借助語言或伴隨著語言進行表達，有些不用借助語言能直接表達敬意。常用的手勢(肢體)敬語有：摘帽、放下盤辮，俯首躬腰雙手掌心向上平伸、讓道于右、跪地、俯首躬腰雙手合十置于胸前、雙手遞東西等等。

生活在康巴地區的藏民族一向是個注重人與人之間禮儀規矩的民族，這種禮節不僅體現在語言形式層面，也體現在動作形式層面。為了表示尊重、敬意，遇見喇嘛活佛時要摘帽，女的要放下頭上的盤辮；途中遇見德高望重的僧人和自己尊貴的老師，要讓道于右邊，而且俯首躬腰雙手掌心向上平伸或者俯首躬腰雙手合十置于胸前；向長輩或客人遞交東西時需雙手獻上也表示敬意；接待客人敬獻哈達也表示對客人的尊重和敬意，這些動作形式的敬意不需要更多語言來修辭，只要是藏族和了解藏文化的人都會明白其中的寓意。

其實，手勢敬語是針對文明敬語而言，人類最早的敬語，應當是原始手勢敬語。原始手勢敬語是隨著原始手勢語的產生而產生的。語言發展史告訴我們，人類在有聲分節語言產生之前，是以手勢作為主要交際手段的，原始手勢敬語，是以原始手勢語為物質基礎建立起來的人類原始蒙昧時期的的敬語表達形式。每一個手勢動作皆有特定的含義，它本身就是一種語言，其中一揖一讓，一招一式早已把意思表達清楚了，無需有聲語言再來幫助。過去不管是中文《左傳》還是藏文的史書中，都可以看到我國遠古時代具有豐富發達的手勢動作語言，而手勢敬語就是由這種語言發展而來的。

總之，康方言敬語只是藏語敬語中的一部分，不管是口頭敬語還是手勢敬語都充分體現出康巴人的文明禮儀，也傳承了藏民族的傳統美德，讓這種美德繼續傳承和發揚下去，能巧妙的運用敬語，不僅豐富了藏語詞匯，更重要的是美化了語言，人與人之間多了一份親切感和親和力。

[1]劉超班.敬語起源的猜想[J].武漢教育學院學報，1999年8月第4期，p68、p69