古代上海如何參與海上絲綢之路

張曉東

上海青浦區(qū)古青龍鎮(zhèn)遺址的最新考古發(fā)現(xiàn)引起轟動，出土的古寺地宮舍利和陶瓷等文物通過“二重證據(jù)法”補(bǔ)充了文獻(xiàn)記載的不足。特別是，出土的陶瓷不少來自各地名窯，與經(jīng)銷海外的陶瓷類型相同，提供了上海地區(qū)是古代海上絲綢之路交流重鎮(zhèn)的重要證據(jù)。相關(guān)考古新發(fā)現(xiàn)深化了人們對區(qū)域歷史的認(rèn)識，為上海參與“一帶一路”建設(shè)的人文歷史定位開辟了新的思路。

青龍鎮(zhèn)貿(mào)易航線

遠(yuǎn)達(dá)東北亞東南亞海域

明正德《松江府志》記載，青龍鎮(zhèn)設(shè)置于唐天寶五載，是文獻(xiàn)記載中上海地區(qū)最早出現(xiàn)的市鎮(zhèn)，其歷史具有多重意義。

從區(qū)域社會歷史來看，青龍鎮(zhèn)歷史比較悠久，是江南市鎮(zhèn)的先驅(qū)和典型。作為唐宋時期長江三角洲地區(qū)重要的市鎮(zhèn)港口和江南經(jīng)濟(jì)樞紐之一，從青龍鎮(zhèn)出發(fā)的航線遠(yuǎn)達(dá)東北亞、東南亞海域。由于對外貿(mào)易的促進(jìn)作用，青龍鎮(zhèn)發(fā)展較快，領(lǐng)先于其他江南市鎮(zhèn)群體。同時，青龍鎮(zhèn)本身具有早期的新興城市萌芽色彩，并具有發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)文化成果，是上海的驕傲。

特別是到了宋代，青龍鎮(zhèn)向城市發(fā)展的趨向已經(jīng)非常突出，不僅當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，稅收擔(dān)當(dāng)不斷提升，都市文化形態(tài)的萌芽也伴隨出現(xiàn)。從考古勘探結(jié)果看，宋代青龍鎮(zhèn)聚落區(qū)面積擴(kuò)大到25平方公里，是唐代的4倍，新的橋梁不斷營建。監(jiān)鎮(zhèn)趙彥在任上創(chuàng)建鎮(zhèn)學(xué)、建設(shè)市容，士紳精英輩出。

方志記載，華亭縣城鎮(zhèn)有60坊之多，其中青龍鎮(zhèn)就占到36坊。當(dāng)?shù)剡€有瓦市勾欄等演藝娛樂場所，酒樓商鋪一一涌現(xiàn)，代表了典型的城市化生活方式。近年來發(fā)掘所見的大量陶瓷，來自越州窯、長沙窯等暢銷國內(nèi)外、馳譽(yù)絲路的名窯。

不過，由于水文地理環(huán)境變遷，其所臨近的青龍江和顧會浦雖經(jīng)數(shù)次疏浚仍逐步淤積，最終導(dǎo)致貿(mào)易活動衰落。加之人口規(guī)模有限，產(chǎn)業(yè)發(fā)展遭遇瓶頸，青龍鎮(zhèn)最終沒有成為縣城，失去了發(fā)展成為城市的機(jī)會。

市鎮(zhèn)港口興衰

劃分對外交流兩個階段

從古代絲綢之路歷史地位角度來看，青龍鎮(zhèn)在唐宋時期就參與了海上絲綢之路建設(shè)，是晚唐以來上海乃至長江流域?qū)ν饨涣鞯闹匾劭诤唾Q(mào)易集散中心。這一時期，繁華的青龍鎮(zhèn)上甚至有外國僑商居住。

青龍鎮(zhèn)是上海參與海上絲綢之路的重要標(biāo)志，其發(fā)展曾經(jīng)帶動整個華亭縣，并進(jìn)一步推動了上海、江南地區(qū)的對外經(jīng)濟(jì)文化交流。根據(jù)方志記載，青龍鎮(zhèn)曾有不少寺廟，曾建有3亭、7塔、13寺院，并建有供奉媽祖的圣母祠。最新的考古發(fā)掘研究表明，當(dāng)年曾經(jīng)充當(dāng)航海航標(biāo)的青龍鎮(zhèn)隆平寺塔高達(dá)48米以上。值得一提的是，名僧清拙正澄元代時期曾住松江真凈寺。當(dāng)時，許多日本入元僧集于他的會下。清拙正澄開創(chuàng)的“清拙派”，是日本禪宗二十四流派之一。

事實上，古代上海地區(qū)的對外經(jīng)濟(jì)文化交流，以青龍鎮(zhèn)港衰落和上海港興起為標(biāo)志，可以劃分為前后兩個階段。前期上海地區(qū)參與海上絲綢之路的交流活動以市鎮(zhèn)港口為中心，后期則以港城為中心；前者以青龍鎮(zhèn)和宋朝后期的新市鎮(zhèn)為支點，后者以上海縣及其港口為主要支點。在上海鎮(zhèn)興起以前，青龍鎮(zhèn)支撐和主導(dǎo)了幾百年的上海絲路貿(mào)易活動。

結(jié)合青龍鎮(zhèn)的歷史資料和最新考古成果，上海地區(qū)擁有唐宋以來的海上絲綢之路始發(fā)港、晚唐以來瓷器絲綢和其他商品貿(mào)易的始發(fā)港，還是宋元明清東亞文化交流中心及佛教交流重鎮(zhèn)。對于上海而言，憑借青龍鎮(zhèn)等參與絲綢之路交流活動，不僅有力地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)、社會和文化等領(lǐng)域的發(fā)展，而且也得以馳譽(yù)遠(yuǎn)洋、名聞中外，以至于為包括東印度公司在內(nèi)的西洋勢力所覬覦。

崇明寶船港遺址

見證上海參與鄭和下西洋

實際上，上海地區(qū)的古代海上絲綢之路文化遺址不止青龍鎮(zhèn)一處，還有超果寺遺址、寶山烽堠碑、崇明寶船港、松江天后宮、崇明天后宮（凈律庵）等。這些重要的歷史文物，有的只存地名，缺乏遺存，有的面目全非，經(jīng)過歷朝歷代重建改建，有的仍有相對完整的古建筑。總的來看，這些遺產(chǎn)、遺址、遺跡、遺事都值得保護(hù)、開發(fā)和利用。

方志記載，當(dāng)鄭和第七次下西洋航行回國的時候，可能是由于劉家港口條件發(fā)生變化難以停泊大船，鄭和船隊一度選擇當(dāng)時的崇明西沙天后宮前面的寶船港作為停泊地。雖然寶船港遺址具體位置仍需要研究，但毫無疑問是上海直接參與鄭和下西洋活動的歷史見證。從多種歷史文獻(xiàn)看，鄭和下西洋船隊中還有一些來自上海的軍人和醫(yī)生。這些人的事跡和影響資料目前還十分有限，需要進(jìn)一步發(fā)掘。

今天在高橋保存的寶山烽堠碑，也是鄭和下西洋及古代海運的重要歷史資料。有人認(rèn)為，寶山烽堠是我國歷史上第一座大型行船燈塔。刻在上面的明成祖御制銘文，記錄了明初利用烽堠為上海周邊導(dǎo)航的

情況。

上海歷史上還有多個天后宮址，現(xiàn)存松江天后宮保存了自河南路原址遷來的楠木殿，是上海天后宮建筑遺存碩果。崇明也有一處天后宮遺址，即凈律庵，創(chuàng)建于宋朝，亦有700年歷史。據(jù)傳，這是崇明第一座神廟，其西向面臨施翹河漁港，南側(cè)臨長江，供奉天后“媽祖娘娘”，受到漁民崇敬。漁汛期間，常有廟會，買賣海產(chǎn)品的人群與敬香還愿者摩肩接踵。

規(guī)劃利用歷史遺產(chǎn)

深化“一帶一路”紐帶聯(lián)系

以此次青龍鎮(zhèn)遺址考古為契機(jī)，上海可以全面、系統(tǒng)地規(guī)劃本地海上絲綢之路遺址的維護(hù)和利用，建設(shè)一批新的博物館和遺址公園等，加強(qiáng)相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)，讓歷史遺產(chǎn)在得到保護(hù)的同時為現(xiàn)實和時代服務(wù)。

可以考慮在青浦區(qū)或在市區(qū)結(jié)合出土文物，以青龍鎮(zhèn)遺址出土陶瓷文物和隆平寺塔地宮為主要展示，建設(shè)上海絲綢之路歷史博物館。同時，建設(shè)青龍鎮(zhèn)遺址公園，再經(jīng)由專家論證后，可按照宋代風(fēng)格復(fù)制重建青龍鎮(zhèn)古寺和寺塔，重建古鎮(zhèn)坊包括古僑商區(qū)等，以供學(xué)習(xí)、教育、宣傳和觀光。

崇明天后宮更有必要重修，可在現(xiàn)有庵寺旁重建天后宮，建立海洋文化博物館和古代西沙寶船港碼頭復(fù)原展示區(qū)、崇明寶船港絲路遺址公園，并在公園內(nèi)適時舉行紀(jì)念1424年鄭和第七次下西洋停泊崇明的活動。為此，還可建造鄭和寶船模型、鄭和塑像，以積極弘揚(yáng)我國航海文化和上海海洋文化，進(jìn)而與“一帶一路”形成緊密的歷史紐帶聯(lián)系。

當(dāng)年跟隨鄭和下西洋船隊出海立功的人群中，有一批來自上海的大夫。經(jīng)考證，包括陳常、楓涇人陳以誠、華亭人吳仲德等。建議在市區(qū)或這些歷史人物的家鄉(xiāng)建立傳統(tǒng)中醫(yī)文化博物館或紀(jì)念館，并立塑像以紀(jì)念他們在海上絲綢之路上傳播中華醫(yī)藥文化、開展中外友好醫(yī)藥交流的事跡。

此外，松江人沈度是明代書法家，在鄭和下西洋帶回長頸鹿之后，還創(chuàng)作圖文上獻(xiàn)永樂皇帝。他的《瑞應(yīng)麒麟圖》是我國古代書畫的精品，更是上海與海上絲綢之路密切聯(lián)系的重要佐證。像這樣的歷史人物，需要我們后人注重整理文獻(xiàn)、搜尋資料并多多宣傳。

（作者單位：上海社會科學(xué)院歷史研究所。選自《解放日報》2017年1月10日）