周文化的包容性

許倬云

周人在周原建國時，他們和商人的關系是并存的，可是他們的勢力不如商人大，國家不如商人大，人口不如商人多，但是他們的文化有接受商人的影響，也有保存自己固有獨特的色彩，同時還接受了草原的影響以及西邊羌人的影響，周本身就是很有包容性的混合體。周人以這種混合體的特點，在打敗商人以后，由于人少，要治理這么大的國家是很困難的，所以就建立了許多駐防的點，每個駐防的點到后來都變成了一個國家。從考古學上看最顯著的一個駐防點就是在今天北京附近的燕國所在地，從這里我們看得清清楚楚，里面有商人文化的地盤，有周人文化的地盤，也有土著民族文化的地盤，三者共存；由此可見周人又采取了所謂包容性極強的政策，對于舊日的敵人商人，采取尊敬、合作的態度，對于土著也采取合作、共存的態度，這種精神是很了不起的。

周人是同姓不婚的民族，它以通婚的方式和其他的族群聯合在一起，同時以包容的方式來共存，不僅在燕國的地點如此，即使在長江邊靠近下游的當涂縣所發現的遺址也有同樣的現象。這種包容性極強的情況使得周人可以繼承在新石器時代就已經有的傳統，那個傳統就是從一個交流混合體里面構成的共同體系，它在周人身上得到延續。

那么，周人為什么要用“華夏”稱呼自己呢？可能在古代“華”和“夏”兩個字是同一發音，讀急了變成一個字，慢讀了就變成兩個字，說實話，梧溪人到現在對這兩個字還是分不清，如果要他們念的話，這兩個字的發音是完全一樣的。“華夏”變成周人用來稱呼整個的族群，不過他并不叫它“周”，因為他承認有別處不是周，這種精神很了不起，使得中華民族可以成型。在周人幾百年的統治里，雖然它分出去的遠征軍或駐防軍的基地一個個變成國家，一個個逐漸地發揮了地方的特性，可是那些特性只是小異，基本上還是大同的，大的同點就是遠到新石器時代已經逐漸成型的共同體系；所以我們說中國文化的統一性比政治的統一性先出現，而且維持的時間相當長，等到周人強大的文化包容性與政治包容性出現以后，才造成了一個真正統一的政治秩序：這個政治秩序與剛才我們所講的文化體系相輔相成，替中國構成了一個永遠龐大而充實的核心體，這個核心體到了歷史時代以后繼續不斷地有人口的移植與人口的收容，不斷在吸收，也不斷在擴大，內涵極豐富，而且擴張性也很強，因此變成一個非常結實的文化大民族，它不會被打散，在世界上是個少見的例子。例如世界上另外一個龐大的印度古文明，在印度次大陸上也有一個廣大的文化圈子，這個圈子的形成也是因為包容性很強、吸納性很強，可是它之所以長久沒有形成一個統一的政治秩序，是因為它的政治秩序里沒有像周人這樣強大的包容性，它只有文化的包容性而沒有政治的包容性，所以到今天，印度境內還是有種族的差異與宗教的差異存在。另外羅馬帝國也構成了一個強大的政治秩序，但是因為沒有充實的文化共同性，所以到后來雖然成為歐洲最主要的傳統，但仍無法維持長期的統一，因為它沒有文化的統一，所以政治也無法統一。以這兩個龐大的體系作為例證的話，我們可以看見中國的個案是很不一樣的，它使中國人無論到哪里都稱自己為中國人。同時是中國無論怎么打也打不散的一個原因，并且造成了中國人觀念里所說的“分久必合”的影響。其實我們中國分裂的時期遠比想象中長，可是在我們腦海里，從來都只記得統一的時候，不記得分裂的時候，這個原因就在我們文化的秩序與政治的秩序是合一的。

（選自《歷史分光鏡》，中華書局。作者為著名歷史學家，學貫中西，研究領域主要為中國上古史、中國文化史和社會經濟史）