莊子人生哲學(xué)的理論基底及現(xiàn)實(shí)意義

張強(qiáng)

摘 要：莊子作為戰(zhàn)國時(shí)期一位重要的思想家和哲學(xué)家，同時(shí)也是我國道家思想的代表人物。作為莊子思想核心內(nèi)容的人生哲學(xué)，其理論基底一個(gè)是莊子對人生困境思考的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，分別為死生困境的問題、命運(yùn)困境的問題和情欲困境的問題；另一個(gè)是莊子人生哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)，即“道論”思想。莊子的人生哲學(xué)思想對當(dāng)下社會出現(xiàn)的問題和世人面臨的生存困境有著非常重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：莊子；人生哲學(xué)；理論基底；現(xiàn)實(shí)意義

中圖分類號：B223.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）02-0090-02

莊子作為我國道家思想的代表人物，其思想理論在我國的傳統(tǒng)文化體系中占據(jù)著非常重要的作用。綜觀莊子的思想體系，他的人生哲學(xué)思想無疑對當(dāng)時(shí)社會出現(xiàn)的問題和世人面臨的生存困境有著非常重要的借鑒意義。因此，作為莊子思想核心內(nèi)容的人生哲學(xué)，指向著現(xiàn)世的生存困境和人與自然的關(guān)系。是故，將莊子人生哲學(xué)思想和現(xiàn)今社會面臨的現(xiàn)實(shí)與人生困惑結(jié)合起來，是本論文的立論之基。

一、莊子人生哲學(xué)思想的理論基底

1.對人生困境思考的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

莊子哲學(xué)思想指向的內(nèi)容基本上都不在社會層面上，不關(guān)乎所謂的倫理、道德和政治等，而是關(guān)乎人的生存。因?yàn)闀r(shí)代大環(huán)境下人們的生存面臨著許多現(xiàn)實(shí)問題，因此莊子人生哲學(xué)思想中體現(xiàn)出來的那種悲憫情懷就全部投射到了人現(xiàn)實(shí)中所面臨的困境，希望使其能夠超脫而獲得一定的自由人生。因此，莊子人生哲學(xué)思想的產(chǎn)生，無疑就是針對人的生存困境而發(fā)起的。

一是死生困境的問題。莊子哲學(xué)思想中所形成的生死觀，無疑是他所在春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會的動蕩和不安的生死困境所引發(fā)的。這樣的社會現(xiàn)狀，促使著莊子開始進(jìn)行人生拷問，最終形成了莊子那超越生死困境的生死觀。即在認(rèn)知世界里的生死等同看待，再到現(xiàn)實(shí)生活中的生不如死，之后再是人生層面中的不知生死，最終達(dá)到對生死困境的超越。

二是命運(yùn)困境的問題。對于人生命運(yùn)的裹挾，莊子只能在“安命”的道路上引領(lǐng)著世人前行。在他眼中，這種安命其實(shí)就是要自我主動地順應(yīng)世間大道，把命運(yùn)所安排的一切都能坦然視之，不喜不悲。是故，莊子說，在面對命運(yùn)的強(qiáng)壓之勢時(shí)，道的真諦無疑就是接受并順應(yīng)，進(jìn)而達(dá)到一種“與道合一”的人生境界。無疑，“安命”之說，即為莊子所倡導(dǎo)的最高人生境界追求[1]54。然而，這種境界追求并不是一種單一地消極避世，而是一種主動地自我救贖，是益處之求。

三是情欲困境的問題。與前兩者相比，情欲之困更為內(nèi)在化，一種名利執(zhí)念造成了人的嚴(yán)重束縛。所以，莊子通過“齊物”說來消弭彼此之間的區(qū)分，以此來解決這一問題。當(dāng)然，并不是說人的生存不需要名利欲望，因?yàn)槿送€必須要有這些東西來支撐。既然是支撐，那就必須要向外在索取才能達(dá)到滿足。因此，滿足與否就要依賴人身處的周遭萬物，欲望的多寡也就決定了人所依附外物的多少，也就是莊子眼中所衡量的自由程度。欲望越少，人的自由也就越大，所以這二者之間其實(shí)有一個(gè)斗爭的過程。也就是說，人這一主體與外在欲望同行的客體，二者往往是一種矛盾的關(guān)系。

2.莊子“道論”的理論基礎(chǔ)

對于道家思想而言，其核心理論和概念就是“道”。因此，道家所有的人生觀、世界觀和宇宙觀等都是以此為基礎(chǔ)來進(jìn)行論述和說明的。同樣，對于莊子而言，他的人生觀也是以遵循道為中心而展開的。是故，莊子人生觀的這種哲學(xué)基礎(chǔ)也就是莊子理論體系中關(guān)于道的闡述[2]55。無疑，正是因?yàn)榈赖倪@種本原性而決定了莊子人生觀的哲學(xué)思想基礎(chǔ)。

莊子的道主要有以下兩方面的意思，首先指的是本原之狀，其次指的是一種規(guī)律狀態(tài)。前者無非就是說，道是萬物的原始，是自然的根本，更是宇宙的本原，所以道是萬物生滅的根本；后者則是說，道是萬物變化發(fā)展的一種規(guī)律，更是自然狀態(tài)下的一種原始規(guī)定。

無疑，莊子的道的學(xué)說，很大程度上繼承了老子的理論和觀點(diǎn)。然而，道最開始的講述，也并不是老子所說。在老子之前，就已經(jīng)有了關(guān)于人道、天道等各種道的學(xué)說。比如，最早開始的說法，“日月星辰所遵循的軌道稱為天道，人類生活所遵循的軌道稱為人道。”[3]51值得注意的是，這里的道還僅僅只是道本身的含義，即世人或是事物發(fā)展所應(yīng)該按照或遵循的道路，因此并不具有這種哲學(xué)層面的意思。直到老子這里，才讓道重新有了新的內(nèi)涵。是故，老子曾說。

“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。”[4]62

可以看出，老子所認(rèn)為的道，主要有三層含義：首先，道是大自然中先于天地萬物而生的事物，因此它是最先存在的，無疑也就是宇宙中最原始的一種狀態(tài)；其次，道往往還處于一種靜默而虛空的狀態(tài)，世人不能聽其音、也不能觀其形，在人世間沒有任何具體的事物形態(tài)；最后，道同時(shí)還是自我存在的根源，它不依靠任何形式的外物存在。是故，從時(shí)空上來講，道不僅是最先存在的，而且沒有任何具體的形態(tài)。所以，道的這種運(yùn)行狀態(tài)，往往不需要借助任何形式的外力，它本身就是自己的根源，本身自我就具備很大的能量[5]45。因此，這種最先的存在，而且先于天地的道就是一種本原之道，周而復(fù)始永不停歇的道則是規(guī)律的道，無疑，莊子就是繼承了老子的這種思想。

二、莊子人生哲學(xué)的現(xiàn)代意義

盡管莊子生活的時(shí)代距今已有二千多年，但是那個(gè)時(shí)代的世人面臨的很多人生困惑與當(dāng)今也有很多相同之處，在其根本上也與莊子思索的人生問題是相近的。如當(dāng)今注重對自然的保護(hù)，強(qiáng)調(diào)世人注重精神世界的建設(shè)與成長等，這些人生哲學(xué)的問題無疑都可以用莊子的理論來闡述。

1.現(xiàn)代社會的困境

當(dāng)下，隨著社會生產(chǎn)力水平空前提升，生活中的物質(zhì)化現(xiàn)象也越來越高度化，當(dāng)然，所謂的物質(zhì)化并不是狹隘地理解為物質(zhì)欲泛濫，而是指現(xiàn)代技術(shù)對自然界和人類社會的一種限定，使得很多事情最終都是以這種生產(chǎn)的物質(zhì)來予以體現(xiàn)，并作為衡量有無價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。具體表現(xiàn)為以下兩方面：第一，因?yàn)樯鐣a(chǎn)生技術(shù)的快速進(jìn)步，很多事物也都在不自覺間逐漸變?yōu)樯a(chǎn)的物質(zhì)。第二，社會生產(chǎn)力在推動科學(xué)技術(shù)以及工業(yè)浪潮前行的過程中，無形之間把這種物質(zhì)化變?yōu)榱撕饬恳磺惺挛锏臉?biāo)準(zhǔn)。可以看出，一切事物都被這種高度的物質(zhì)化所包裹著，都被這種物質(zhì)化的標(biāo)準(zhǔn)衡量著，成為一種最為顯著的現(xiàn)象[6]66。而這種現(xiàn)象背后，則是人類精神世界的空虛和虛無，自然這也就在很大程度上使得人類與自然界的矛盾急劇加深和惡化。

2.莊子人生哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值

莊子通過對自我人生的社會實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)來給世人描繪出一個(gè)超凡脫俗的生命狀態(tài)。不論是莊子對那種逍遙人生境界的不斷追尋，還是莊子對人的內(nèi)在世界的探索，無疑給世人指出了一條能夠通達(dá)自由境界的生命道路。盡管年代不同，但世人面臨的很多人生問題和困惑與以往時(shí)代并沒有本質(zhì)區(qū)別。對現(xiàn)代人而言，更多是要如何擺脫精神上的禁錮和束縛，這無疑與莊子所要解決的人生問題是一致的，即達(dá)到一種自我救贖的現(xiàn)狀。他對世人忘卻欲念的思想無疑有助于世人擺脫一些世俗的牽絆，無論是人世間的一些生活困境，還是生存中的物質(zhì)欲念等，都有助于其擺脫出來。是故，從這一層面來講，莊子的人生哲學(xué)思想對當(dāng)下社會存在問題的解決具有重要意義[7]29。當(dāng)然，畢竟人是生存于社會當(dāng)中，盡管最終不能在身體上得以徹底地自由和解放，但是在精神高度上，卻可以實(shí)現(xiàn)這種逍遙自在的境界和人生層次。

此外，莊子對現(xiàn)實(shí)的精神指導(dǎo)就是那種較為純粹的精神自由，即對于世人所面臨的諸多生活困境，其社會意義就在于能夠以一種超脫的精神慰藉來讓自己保有一種人格的獨(dú)立。莊子還主張世人要向那理想化的人格化身不斷靠攏，比如“至人”“真人”“圣人”等[8]58。可以說，莊子所提倡的這種理想化的人格理論，對于當(dāng)前社會的人格構(gòu)建具有非常重要的意義，主要體現(xiàn)在以下兩方面。

一是莊子的超越精神。當(dāng)前社會飛速發(fā)展，然而在經(jīng)濟(jì)騰飛的背后，卻隱藏著功利主義、拜金主義等。世人逐漸喪失了自己的理想人格，成了只知功名利祿的機(jī)器。而莊子提出的超越精神，無疑就是要告訴世人怎樣才能超越所謂的名利、物欲和世俗等，只有這樣才能保有自己的那種獨(dú)立人格。因此，對于莊子人生哲學(xué)思想的批判，身處當(dāng)代一定要能夠進(jìn)行深刻反思，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，不僅僅只是物質(zhì)上的滿足與享受，還有自我精神的自由和超越，以及獨(dú)立的人格等。

二是莊子的社會批判精神。前面已述及，莊子提出了一些封建禮樂的弊端，認(rèn)為這種傳統(tǒng)思想束縛住了人的內(nèi)心。然而，隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，很多條框下的規(guī)章制度以及背后的暗門、潛規(guī)則等，無時(shí)無刻不再侵蝕著世人的內(nèi)心[9]57。無論是一些形式主義的盛行，還是官僚主義的抬頭，抑或是享樂主義的泛濫等，都使人缺乏一種憂患意識。而且，也都變得浮躁起來，內(nèi)在缺失精神支柱。是故，莊子從這種超越性和精神性的高度出發(fā)，對世人所面臨的生存困惑予以解釋和指引，使其能夠自然、從容地面對生活。

三、結(jié)語

莊子人生哲學(xué)的思想比較崇尚自然狀態(tài)，希望世人能夠摒棄名利世俗的功利心態(tài)，積極達(dá)到一種“無為”的人生高度。莊子人生哲學(xué)思想的全部發(fā)力處就是通過自我的能動性，讓世人懂得如何在不受外物約束和牽絆的現(xiàn)狀下從而有效地改觀自己的內(nèi)心，最終使自己的生命能夠得以安頓，從而在人與自然和諧關(guān)系的層面上來具體分析，繼而再將這種觀點(diǎn)跟當(dāng)下社會問題和世人生存困境有效結(jié)合起來，以此為世人指出了莊子人生哲學(xué)思想中的現(xiàn)代意義與價(jià)值。

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