本·阿格爾的異化消費理論及其當代啟示

江可可

摘 要：本·阿格爾是生態學馬克思主義的主要倡導者之一，他在馬克思異化勞動理論的基礎上較為系統全面地提出了生態學馬克思主義的異化消費理論。在當代社會，資本邏輯支配下的異化消費一方面導致了無產階級從情感上依附于消費欲望，無意識地默認了資本主義制度的合法性；另一方面也加劇了資源枯竭和環境污染問題，使得生態危機日趨嚴重。本·阿格爾的異化消費理論盡管存在一些局限性，但其對于防范和控制當代消費主義、物質主義等社會風氣和日趨嚴重的生態危機問題具有重要借鑒價值。

關鍵詞：生態學馬克思主義；異化消費；資本邏輯；生態邏輯

中圖分類號：A81 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）02-0031-03

生態學馬克思主義是當代西方馬克思主義的重要流派之一，以本·阿格爾為代表的生態學馬克思主義者致力于結合馬克思主義理論與當代全球性生態問題，圍繞當代資本主義社會呈現的新形勢新問題提出了一系列有價值的觀點。本·阿格爾在其關于生態學馬克思主義的論述著作《西方馬克思主義概論》中將對資本主義的批判視角從生產領域轉向消費領域，在其論著中系統闡述了異化消費理論。通過對其異化消費理論的解讀，對于遏制當代社會出現的“物質至上”等社會風氣和處理生態環境問題具有重大啟示意義。

一、生態學馬克思主義的異化消費理論內涵

在馬克思主義對于經濟領域的論述中，生產與消費是緊密聯系、不可分割的一對范疇。作為生態學馬克思主義的代表人物之一，本·阿格爾繼承了馬克思的異化勞動思想，并根據當代資本主義社會的特點加以發展，形成了異化消費理論。

馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出動物的生產是在滿足動物機能需要的支配下進行的，而人與動物最大的區別就在于人能懂得把內在尺度運用于對象上從而進行自由自覺的活動，即人的類特性就是實踐活動。但在資本主義制度下，物欲享受卻成了普遍追求，作為人的類本質的勞動反而作為痛苦的存在——“類生活變成維持個人生活的手段”，結果造成“人的東西成為動物的東西。”[1]55

本·阿格爾的異化消費理論是在當代生產力高速發展的社會背景下對馬克思的勞動異化理論的發展產物。20世紀以來，伴隨著科學技術的日新月異，資本主義制度國家均已步入生產絕對過剩，商品極大豐富的消費型社會。盡管資本主義制度內部通過福利政策在一定程度上改善了工人的生活水平，但勞動異化在全球范圍內依然存在。本·阿格爾通過對當代資本主義制度的洞察，在繼承馬克思主義理論的基礎上，將目光關注點從生產領域轉向消費領域。在阿格爾看來，當代資本主義社會的主要問題為消費領域的異化，而消費異化導致的生態危機已取代了生產領域的經濟危機。阿格爾對異化消費的定義是“人們為補償自己那種單調乏味的、非創造性的且常常是報酬不足的勞動而致力于獲得商品的一種現象”[2]494。他認為，勞動異化是產生消費異化的根源。正是因為工人在勞動時身心受到壓抑，追求自由自主的本性使他們迫切地尋找發泄的突破口，即“勞動中缺乏自我表達的自由和意圖，就會使人逐漸變得越來越柔弱并依附于消費行為”[2]493。阿格爾指出現代資本主義社會的異化消費兩大特征是“需求與商品之間的關系由于以廣告為媒介變得十分復雜”以及“人們把貫注于消費當作滿足需要的唯一源泉”[2]495。正因資本主義經濟制度與大眾傳媒的聯合作用下，無產階級妄圖通過消費逃避痛苦以尋求自由，越來越多的無產階級沉溺于這種虛幻的幸福中并在不知不覺中默認了資本主義制度的合法性。

阿格爾針對如何解決異化消費問題，提出了“期望破滅的辯證法”這一社會變革模式。他提出的“期望破滅的辯證法”內涵是：異化消費促進了資本主義的資本積累和再生產，而資本主義的無限擴張性與生態資源的有限性必將發生沖突進而產生嚴重的生態危機，在生產領域生態危機會演變成為商品的供應危機。當人們發現原本被激發的消費期望在資本主義制度下難以被滿足時，一方面會對資本主義能夠滿足人的無限需求失去信心，繼而對資本主義制度的合法性產生懷疑；另一方面也會對自身的消費欲望進行反思，在這個過程中淘汰掉那些腐朽的價值觀念，意識到“人的滿足最終取決于生產活動”[3]644。在自發地重新審視制度和調整自身消費觀的過程中，人們能夠遏制盲目的消費欲望，樹立科學理性的消費觀和價值觀，并對資本主義制度進行變革，建立起“分散化”和“非官僚化”的經濟模式，從而促進整個社會實現符合生態邏輯的發展。

二、資本邏輯支配下異化消費的負面影響

實現利潤最大化是資本主義社會一切活動的原始動機，而資本家的靈魂就是資本的靈魂，資本家的思維模式就是資本的邏輯。正如馬克思對于資本家的形象描述：“每個人都知道暴風雨總有一天會到來，但是每個人都希望暴風雨在自己發了大財并把錢藏好以后，落到鄰人頭上。我死后哪怕洪水滔天。”資本邏輯總是以利潤最大化為指向，通過各種途徑力求實現最大限度地獲取經濟效益，并不斷擴大再生產以保證利潤能夠源源不斷地進入資本家的腰包。

受資本邏輯支配下的異化消費有兩大負面影響。一方面，異化消費易造成無產階級沉溺于虛妄的“避難所”中無法自拔，喪失了階級意識，難以清醒地識別資本主義的剝削性質。阿格爾認為，由于異化勞動的影響，本應為自由自主的類特性變成了僅僅為維持人的肉體生存的工具。人在勞動中感受到的是精神和肉體的痛苦和不自由，因此期盼尋找到一個避難所，以圖在其中尋覓自身的自由和幸福。第一次世界大戰以后，資本主義的生產力空前發展，能夠向無產階級提供足量的過去只屬于資產階級的消費品。隨著科技的進步和生產力的發展，當生產領域以“效用”和“增值”為原則，以獲取利潤和擴大再生產為目標時，消費市場難免會存在商品過剩的現象。然而，正如馬克思所言，“統治階級的思想在每一個時代都是占統治地位的思想”[4]550，資產階級不僅在物質生產上占統治地位，同時也支配著整個社會的精神生產。當生產與消費呈現供過于求的問題時，為了保證生產過剩的產品得以被大眾消耗，生產商聯合廣告商用多種渠道和形式不斷地刺激、激發甚至創造出大眾的“需求”，使得消費主義價值觀潛移默化地滲入人們頭腦中從而做出非理性、不適度的購買行為。在消費領域，資產階級向無產階級承諾提供源源不斷的商品，并讓他們感覺到自己與資產階級是平等的，只要擁有錢就可以享受和他們同等的待遇和物資，借此來緩解經濟危機和社會矛盾。為了保證自己擁有足夠的“自由”和“權利”，無產階級又重新燃起激情繼續投入到異化勞動中，然后拿著出賣剩余價值的工資來“自由”地消費。無產階級在這個惡性循環中逐漸失去了對資本主義的批判性，任憑其蒙蔽和驅使而不自知，只能麻木地從一個商品走向另一個商品。

另一方面，異化消費使得商品的符號性價值極大地超越了使用價值，無產階級的消費成了病態的、盲目的非理性行為，資本的擴張主義和異化消費共同加劇了資源浪費和生態危機。在資本邏輯支配下的社會，影視、新聞等無時無刻不在宣揚著以財富定義成功的價值觀，成功人士和名人的消費水平也成為大眾關注和羨慕的焦點，進而導致一部分人在選擇購買商品時優先考慮品牌潮流度而非實用性。與此同時，異化消費的存在使得商品淘汰的速度越來越快，人們在購買了商品使用了一段時間后，廠商層出不窮的新產品和隨處滲透的廣告都在召喚著人們淘汰掉舊物，跟上新的消費熱潮。他們期盼通過購買這種商品來獲得他人對他們的社會地位、能力的認可和尊重。人們不再是出于真實的需求去購買商品，而是在資本主義市場的激發下，不斷地去填補內心貪婪的欲望，期盼從消費中獲得幸福感。在他們看來似乎“幸福就是消費更新和更好的商品，音樂、電影、娛樂、性欲、酒和香煙”[5]330，始終以追求更多更好的手機、衣服、電腦等為生活樂趣。如此一來，商品被迅速地消費、淘汰，這就意味著環境需要供給更多的原材料和承載更多的廢棄物。由于過度生產帶來的商品過剩加劇了整個社會的異化消費，商品的高淘汰率使得自然資源的利用率低下，越來越多不可降解物投入自然中，使得環境污染越發嚴重；而異化消費的普遍性反過來又促進了生產的擴大，資產階級進一步加大了對自然資源的過度開采，由此雙向造成了日趨嚴重的生態危機。

三、生態學馬克思主義異化消費理論的當代啟示

不可否認的是，阿格爾的異化消費理論存在一些局限：例如他過于關注消費領域而忽略了背后的本質因素，其解決方案具有烏托邦色彩等等。但他對于馬克思主義的異化思想在當代社會的新形態的積極探索，以及對異化消費和生態危機的分析對于遏制當代社會的消費主義和解決生態問題仍具有警醒意義。

（一）抵制消費主義價值觀，轉變消費行為模式

阿格爾指出“生態學馬克思主義的目的也是雙重的，它要設計將打破過度生產和過度消費控制的社會主義的未來。”[2]420在論述解決生態危機的方法時將重心放在了消除過度生產和過度消費兩個方面。在消費領域，關于如何遏制異化消費現象，應從消費觀念和消費行為兩方面考慮。阿格爾的“期望破滅的辯證法”有一個重要的環節是當市場經濟發生了供應危機時，早已習慣將消費作為乏味勞動之補償的無產階級會從對資本主義的期待中清醒過來，實現最初的覺醒并改變將幸福等同于消費的價值觀念，從而改變以往的異化消費行為。由此觀之，消費觀念對于消費行為有著重要引導作用。因此，首先要加強對消費觀念的引導，提高消費者的理性消費意識，自覺抵制消費主義價值觀的影響。抵制消費主義并不是要求無產階級要以犧牲生活質量為前提進行修道士般的清貧生活，而是指要以自身的真實需求和消費能力為出發點，提高對被廣告等傳媒激發的虛假需求的甄別能力，克制被資本操控的消費欲望，自覺抵制符號性消費、奢侈性消費等行為。其次，鼓勵消費者開展理性消費行為，具體包括在消費 “量”上的適度消費和“質”上的綠色消費。適度消費是指人們在消費中應遵循適可而止，而非多多益善，應意識到商品因人的需要而存在，而非人存在的意義是追求更多更新的商品。綠色消費是指兼顧下一代人消費需求以及不同物種間生存條件的可持續消費行為。在理性干預之下， 也許人類最終可以“依據質的消費（更好的文化、藝術、精神的享受和實現）來確定幸福”[2]493，從消費理念到消費行為加以調整，在消費領域告別以物為尺度的單面的人。

（二）加強政府的監管力度，發揮大眾傳媒的引導作用

如果說資本邏輯是異化消費的內在驅動力，那么助長消費欲望的大眾傳媒對于消費主義的傳播也具有不可推卸的責任。正如阿格爾所言“需求與商品之間的關系由于以廣告位媒介而變得十分復雜”[2]495，異化消費現象既是受西方資本主義的消費主義思潮影響，同時也離不開大眾傳媒的鼓吹和宣傳作用。現代社會，大眾傳媒深入人們生活的各個方面，資本支配下的大眾傳媒為了高額利潤以商業廣告、植入性廣告等形式不斷地刺激著人們對于物質無節制地渴求和消遣，促使人們的物質欲望空前增長。因此，我國需要加大對大眾傳媒的監管力度，對于奢侈品等的廣告要予以限制，對于充斥拜金主義、物質主義的影視要加以監管，有效制止大眾傳媒對于符號性消費的鼓吹和渲染。同時，政府還可以加大公益廣告的投入，使綠色消費觀滲入主流媒體的宣傳之中。大眾傳媒是受眾極廣的媒介，在當代人們的價值觀、消費觀的塑造過程中起著潛移默化的影響作用。政府可以借助其巨大的影響力宣傳可持續消費理念，使之成為有效的社會教育手段，使人們意識到存在意義不在于“占有”繼而改變自身的存在方式，借此營造健康良好的社會風氣。

（三）從資本邏輯向生態邏輯轉變，實現人和自然的雙重解放

異化消費是異化勞動在消費領域的衍生現象。資本邏輯與生態邏輯是互相矛盾，根本對立的，資本邏輯的存在必然導致人自身的異化、人與人的異化以及人與自然的異化。要破除社會的全面異化現象，首先，應破除勞動領域的異化現象，增加人在勞動中得到自我實現的可能性。阿格爾認為只有勞動變成了“閑暇性生產”，人們在勞動中就不會將其“看作是獲得應用于未來消費的財富的源泉。人們可以在社會有用的生產活動中實現自己本身的基本愿望和價值。”[2]497也就是說，只有在自主的勞動中獲得創造性和價值感，人才能從根本上意識到人的價值在于生產，而不在于消費，繼而摒棄了對物的依賴性，在全面發展的目標中重新定位自身的幸福感和價值觀。其次，轉變資本邏輯主導的發展模式，實現符合生態邏輯的經濟可持續發展。異化消費理論給予我們的警示在于人們應該發揮主觀能動性，在“生態系統無力支撐無限增長，從而將需要縮減旨在為人的消費提供源源不斷商品的工業生產”[2]497之前，主動地轉變經濟增長方式，避免落入被動停止增長的局面。發展經濟時首先要提高自然資源的利用率，向大眾提供耐用、可回收的商品而非奢侈品。在新的經濟發展方式中喚醒無產階級的生態意識，從而發展新的生態化的健康存在方式和生活方式。

本·阿格爾根據當代社會呈現的新問題提出了異化消費理論，通過對消費領域的批判性分析對資本邏輯支配下的人們的生活方式進行反思，主張人的滿足最終在于創造性的非異化的生產勞動而非無止境的消費欲望，從而將人從對物的依賴性中解放出來，促使人與自然的和諧內在地統一到生產和消費領域的生態邏輯之中。

參考文獻：

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[2]本·阿格爾.西方馬克思主義概論[M].慎之，等，譯.北京：人民出版社，1991.

[3]俞吾金，陳學明.國外馬克思主義哲學流派新編[M]//西方馬克思主義卷（下）.上海：復旦大學出版社，2002.

[4]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社， 2009.

[5]弗洛姆.健全的社會[M].北京.中國文聯出版公司，1989.