馬克思主義中國化兩大理論成果的關(guān)系研究

劉璐

摘 要：學(xué)術(shù)界在研究毛澤東思想與中國特色社會(huì)主義理論體系的關(guān)系時(shí)，首先必須要回答其中至關(guān)重要的三個(gè)問題。一是毛澤東思想中社會(huì)主義建設(shè)內(nèi)容的評(píng)價(jià)；二是界定中國特色社會(huì)主義歷史開端；三是評(píng)定兩次理論飛躍的理論成果之間的關(guān)系。厘清這三個(gè)問題才能正確認(rèn)識(shí)二者之間的關(guān)系，為相關(guān)研究奠定基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：兩大理論成果；歷史開端；相互關(guān)系

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）02-0027-02

在馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合中產(chǎn)生了兩次歷史性飛躍，分別為毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系。對(duì)于他們之間的關(guān)系問題，學(xué)術(shù)界存在諸多探討和爭(zhēng)論。不論持何種觀點(diǎn)，學(xué)者們?cè)诜治雒珴蓶|思想和中國特色社會(huì)主義理論體系關(guān)系過程中始終繞不開三個(gè)基本問題。

一、毛澤東思想中的社會(huì)主義建設(shè)思想

在討論二者關(guān)系之前，首先需要解決的問題便是正確看待毛澤東思想中關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的相關(guān)部分。在《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》中對(duì)于毛澤東思想與他本人晚年所犯的錯(cuò)誤已有區(qū)分，并且表明毛澤東思想是“中國革命和建設(shè)的正確理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)”。也即，毛澤東思想中不僅僅涵蓋了革命時(shí)期的理論成果，對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)同樣提出了思想成果。

毛澤東思想中的社會(huì)主義建設(shè)思想理論成果體現(xiàn)在《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中。1956年，鑒于社會(huì)主義改造的勝利完成，中共中央開始把黨和國家工作重心轉(zhuǎn)向社會(huì)主義建設(shè)方面。在《論十大關(guān)系》中，毛澤東總結(jié)了社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，指出在社會(huì)主義建設(shè)過程中，應(yīng)積極調(diào)動(dòng)一切有利因素探索適合中國實(shí)際情況的一條道路。正如他所說：“1956年4月的《論十大關(guān)系》，開始提出我們自己的建設(shè)路線、原則和蘇聯(lián)相同，但方法有所不同，有我們自己的一套內(nèi)容。”[1]這種一切從實(shí)際出發(fā)，探索理論與實(shí)際相結(jié)合的方法，給了社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)以方法論指導(dǎo)。同時(shí)，毛澤東論述了社會(huì)主義存在的矛盾，《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》是其矛盾學(xué)說的代表。正確處理這些矛盾關(guān)系有利于調(diào)動(dòng)一切積極因素，轉(zhuǎn)變消極因素，為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)。除此之外，毛澤東思想是極其豐富的，如關(guān)于“三位一體”戰(zhàn)略布局思想等。盡管毛澤東晚年走了彎路，但不能因此否認(rèn)毛澤東思想中正確的理論觀點(diǎn)，且“沒有對(duì)這些失誤和錯(cuò)誤的糾正，就沒有中國特色社會(huì)主義道路的開辟，也就沒有中國特色社會(huì)主義理論的形成”[2]，同時(shí)繼承借鑒毛澤東思想中的正確部分是中國特色社會(huì)主義理論體系發(fā)展的思想源泉，有方法論上的意義。

社會(huì)主義建設(shè)思想理論在兩大理論成果中有一定差別，尤其體現(xiàn)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立之后。新中國成立以后以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人在探索社會(huì)主義建設(shè)過程中的正確思想和方法論對(duì)中國特色社會(huì)主義建設(shè)有指導(dǎo)意義，體現(xiàn)出一脈相承，與時(shí)俱進(jìn)。由此可得，中國特色社會(huì)主義思想起于毛澤東思想，但注意區(qū)分的是第二次歷史性飛躍的理論成果是黨的十一屆三中全會(huì)以后，并就此持續(xù)。

二、中國特色社會(huì)主義的歷史開端

歷史起點(diǎn)的時(shí)間界定，直接影響著學(xué)者們對(duì)毛澤東思想與中國特色社會(huì)主義之間關(guān)系的界定。一般有兩種看法：第一種認(rèn)為黨的十一屆三中全會(huì)是其歷史開端，主要依據(jù)黨內(nèi)頒布的相關(guān)政治文件、報(bào)告等；另一種反對(duì)把黨的十一屆三中全會(huì)作為中國特色社會(huì)主義的歷史起點(diǎn)。

就第一種觀點(diǎn)而言，多數(shù)學(xué)者是以黨的文獻(xiàn)為依據(jù)得出結(jié)論。一是黨的十一屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》中提到，“黨的十一屆三中全會(huì)以來，我們黨已逐步確立了一條適合我國情況的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路”[3]。二是黨的十三大時(shí)就已提及“兩次歷史性飛躍”，“馬克思主義與我國實(shí)踐的結(jié)合，有兩次歷史性飛躍。第一次飛躍，發(fā)生在新民主主義革命時(shí)期……第二次飛躍，發(fā)生在黨的十一屆三中全會(huì)以后……”黨的十三大報(bào)告中關(guān)于第一次的飛躍時(shí)限只講了新民主主義革命時(shí)期，緊接著黨的十四大就將它延長到社會(huì)主義改造基本完成時(shí)期，“黨的十一屆三中全會(huì)以來開始找到建設(shè)有中國特色社會(huì)主義道路的偉大意義，這是……第二次歷史性飛躍。”黨的十四大報(bào)告明確了第二次歷史性飛躍始于黨的十一屆三中全會(huì)。三是黨的十七大報(bào)告提出改革開放之后，中國之所以能夠取得如此成績(jī)與進(jìn)步就在于“開辟了中國特色社會(huì)主義道路，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系。”黨的十七大報(bào)告還對(duì)中國特色社會(huì)主義理論體系明確概括為：“包括鄧小平理論、‘三個(gè)代表重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。”綜合這一系列重要講話，可以視為黨的十一屆三中全會(huì)就是中國特色社會(huì)主義的歷史起點(diǎn)。

就第二種觀點(diǎn)而言，主要存在“1921年說” “1927-1934年說” “1956年說” “1982年說”，這些分歧在黨的十七大召開前討論較為激烈。之所以產(chǎn)生這些分歧的很大原因在于對(duì)“中國特色社會(huì)主義”概念認(rèn)知上的分歧，學(xué)者們難以達(dá)成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。即使在黨的十七大明確概括了中國特色社會(huì)主義理論體系的內(nèi)涵后，仍有學(xué)者將1956年作為中國特色社會(huì)主義的歷史起點(diǎn)，“1956年說”作為中共十七大召開前影響最大的一個(gè)起點(diǎn)說。持有這類觀點(diǎn)的學(xué)者主要論點(diǎn)是：一是毛澤東在《論十大關(guān)系》中提出“以蘇為戒”探索一條不同于蘇聯(lián)模式且契合中國國情的工業(yè)化道路，“我們可以把這個(gè)時(shí)期稱之為中國特色社會(huì)主義理論的孕育和準(zhǔn)備階段。”[4]二是就理論開端而言，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人就已經(jīng)開始了探索中國特色社會(huì)主義，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義理論體系[5]。三是中國基本確立社會(huì)主義制度，啟動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)，并根據(jù)馬克思主義與中國實(shí)際第二次結(jié)合的時(shí)間來認(rèn)定第二次歷史性飛躍起點(diǎn)的依據(jù)。這三個(gè)時(shí)間分別涉及制度、道路、理論，并統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義的具體實(shí)踐，故而1956年標(biāo)志著中國特色社會(huì)主義歷史在三個(gè)方位的同時(shí)啟動(dòng)。

筆者認(rèn)為關(guān)于中國特色社會(huì)主義的歷史起點(diǎn)問題毋庸置疑是1978年黨的十一屆三中全會(huì)。首先，諸多中央文件對(duì)中國特色社會(huì)主義的道路和理論問題的多次概括都是以黨的十一屆三中全會(huì)為起點(diǎn)。其次，在確定歷史起點(diǎn)時(shí)，必須要弄清楚“開始探索”與“開創(chuàng)”的區(qū)別。最早探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律是在20世紀(jì)50年代，始于毛澤東，但是不能籠統(tǒng)地認(rèn)為他已經(jīng)開創(chuàng)了這個(gè)理論體系。毛澤東對(duì)于中國社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的探索從根本上而言還處于探索階段，難以論證起點(diǎn)一說。再次，兩大理論成果形成于兩個(gè)有較大差別的時(shí)期。毛澤東思想形成時(shí)期以戰(zhàn)爭(zhēng)與革命為主題，而后者形成于以和平與發(fā)展為主題的時(shí)代；兩次歷史性飛躍所要解決的問題不同，前者解決的是革命道路問題，后者要解決的是中國特色社會(huì)主義建設(shè)道路問題。最后，毛澤東思想產(chǎn)生于長期的民族民主革命斗爭(zhēng)，而中國特色社會(huì)主義理論體系產(chǎn)生于社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，以改革開放為實(shí)踐基礎(chǔ)。

三、兩次理論飛躍的理論成果之間的關(guān)系

前文探討的關(guān)于毛澤東思想中的社會(huì)主義建設(shè)思想及界定中國特色社會(huì)主義歷史開端，最終服務(wù)于探討他們之間的關(guān)系。

在分析兩次理論飛躍的理論成果關(guān)系中，多數(shù)學(xué)者偏向“不包含說”。首先，二者不能混為一談[6]。不同歷史時(shí)期有不同的歷史任務(wù)，產(chǎn)生了具有明顯區(qū)別的兩大理論成果，理所當(dāng)然是不包含的關(guān)系。其次，黨的十七大報(bào)告提及“在當(dāng)代中國，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義”，鮮明指出了當(dāng)代中國的馬克思主義就是第二次歷史性飛躍的理論成果。鄧小平談及：“黨的十一屆三中全會(huì)是……一個(gè)新的歷史發(fā)展階段的開端。”換句話說就是，“當(dāng)代中國”指改革開放以來新的歷史階段，不涵蓋毛澤東思想。最后，必須正確理解“中國特色”這一概念。兩大理論成果的“中國特色”有差別，比較而言，前者更加側(cè)重中國傳統(tǒng)特色社會(huì)主義，后者則具有鮮明中國當(dāng)代特色的社會(huì)主義。

關(guān)于毛澤東思想包含在中國特色社會(huì)主義理論體系的這一觀點(diǎn)主要集中在黨的十七大之前，其中影響廣泛且存在爭(zhēng)議的就是“始于毛，成于鄧”，這類觀點(diǎn)持有者傾向于中國特色社會(huì)主義始于毛澤東在20世紀(jì)50年代中期的探索，《論十大關(guān)系》與《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》便是佐證。這兩篇文章集中體現(xiàn)了毛澤東對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)的探索經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于這段時(shí)期的社會(huì)主義建設(shè)，毛澤東總結(jié)說：“前八年照抄外國的經(jīng)驗(yàn)，但從1956年提出十大關(guān)系起，開始找到自己的一條適合中國的路線。”[7]據(jù)此，有學(xué)者把它當(dāng)作中國特色社會(huì)主義理論“始于毛”的根據(jù)。即使黨的十七大明確界定了中國特色社會(huì)主義理論體系，還存在部分學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)為，毛澤東思想初步探索社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)是中國特色社會(huì)主義理論的思想養(yǎng)分和組成部分。再者，有學(xué)者從兩大理論成果之間必然遵循質(zhì)量互變規(guī)律為由，認(rèn)為新舊事物在量和質(zhì)方面的部分重合、交叉和包含是必然的，且這種重合、交叉和包含正是事物相互聯(lián)系的具體表現(xiàn)。

筆者認(rèn)為在探討兩大理論成果關(guān)系時(shí)，不能簡(jiǎn)單認(rèn)為二者就是包含關(guān)系或者不包含關(guān)系。它們應(yīng)當(dāng)是內(nèi)在統(tǒng)一的平等并列關(guān)系，是不同時(shí)期馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合過程中分別產(chǎn)生的，是有機(jī)聯(lián)系而又相互區(qū)別的關(guān)系，有先后順序，但無高低之分。常見的“不包含說”容易產(chǎn)生貶低毛澤東思想的歷史地位之感，也貶低了改革開放前三十年對(duì)改革開放后三十年的重要作用，使這兩個(gè)時(shí)期儼然割裂開來，忽視了二者之間的聯(lián)系，這是不符合我國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際的。而“包含說”勢(shì)必會(huì)造成一個(gè)從屬關(guān)系，將毛澤東思想涵蓋于中國特色社會(huì)主義理論體系之中，會(huì)造成一種從屬感，在一定程度上貶低了毛澤東思想歷史地位。再者，將其概括為包含關(guān)系，不符合我們長期以來關(guān)于“兩次歷史性飛躍”的提法，與認(rèn)知不符。習(xí)近平曾就此強(qiáng)調(diào)：“雖然改革開放前后兩個(gè)歷史時(shí)期在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的思想指導(dǎo)、方針政策、實(shí)際工作上有很大差別，但二者絕不是彼此割裂的，更不是根本對(duì)立的。”

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