生態美學視域下廢名小說的敘事學研究

劉 博 京

(溫州醫科大學 國際教育學院，浙江 溫州 325000)

生態美學視域下廢名小說的敘事學研究

劉 博 京

(溫州醫科大學 國際教育學院，浙江 溫州 325000)

生態批評興起于20世紀90年代，旨在探究人與自然環境間的內在關聯，揭示現代社會中自然危機產生的原因，并以此重新建構起人類物質家園和精神家園的本然屬性?？梢哉f，人與自然之間和諧共生的狀態，是人類社會對于精神文明和物質文明的終極追尋和指征。隨著工業技術的演進、更迭，原本安然美好的自然環境已經逐漸消失在人們的記憶深處。廢名憑借其獨特的敘事視角，促使人們反思存在的復雜性，并以此多向度地探究在人與自然背后所遮蔽的某些豐富情狀，透過嚴峻的現實和破碎的精神世界，重新書寫人與自然之間的關系。

生態美學；廢名；敘事學

一

廢名在文本之中所體現出的安然、寧靜的田園世界，不僅是對于現代工業文明的反思，更是對于人類未來精神發展趨向的探索。在廢名的小說之中，表露出了一種應然、理性的價值取向。因此，對于自然本身的書寫，成為了廢名小說之中的核心所在。他在展現著抒情田園似的社會風貌時，更將人類原始的律動裸露在每個人的面前。但這并非是單一對于自然景色的白描和講述，亦非對于自然環境本身的思忖，其內在肌理之中，所要展現的是一種全然不同于以往的自然景致。“人生的意義本來不在它的故事，在于渲染這故事的手法?！盵1]32毫無疑問，廢名在文本之中，對于自然環境本然的敘說，讓文本的題旨呈現出了縱向拓展的闡釋空間。在廢名的小說中，沒有塵世的喧囂和嘈雜，沒有工業文明野蠻的入侵，沒有人物和時代間激烈的沖突與碰撞，我們能夠感受到的是一種心底油然而生的寧靜、質樸和安然的情愫。溪水、苦茶、石板路、古橋，這一切仿佛如流動的山水畫一般，在我們的腦海里浮動，或許這已然是一種超脫的境界，但這更是對于人類內心世界以及隱藏在生命背后，人與自然和諧共生關系的深層次思忖。

人與自然能夠和諧共生，是生態批評所要探究的終極指征，在廢名的筆下，這種田園牧歌般的生態世界踐行著這種終極理想。廢名寄情于田園山水之中，通過對自然生態的描寫，構建著人類內心世界的美好圖景，以敬畏、體悟、向往的態度，表達著人與自然和諧共處的生態之美。對于自然景物的描寫成為廢名小說中的敘事主線，所有的人物、情節、故事線索都依照著自然景物本身而展開。美學家朱光潛曾這樣評價廢名的小說：“廢名所給我們的卻是許多幅的靜物寫生。”[2]212-213正是這種靜態的自然景觀，襯托和顯露著動態的人文生活，這是廢名對于人類和自然關系的認知和思索，而實際上人與自然的關系更是相互依存的。廢名在小說之中，所體現的是對于每一個生命個體平等的尊重，不論是菜園里面的青菜，還是淳樸的三姑娘，亦或是摘菱角的陳聾子。從人與自然的層面而言，他們都是獨立卻共存的個體，每一個生命都被賦予了同樣的意義和價值。不是單純的想象，沒有華麗的辭藻，一切都如其應有之義，從而文本之中不再需要過多的講述，語言在文本之中成為了另一種沉默的書寫，所有平常的生活，在廢名的筆下，成為了一曲悠然的雅奏。而實際上，廢名在作品之中，所表露的更是一種人與自然相互溝通的狀態，即便是死亡，也無法將人與自然這種和諧共處的狀態割裂開來。在廢名的作品之中，人們從容地對待著死亡，平靜而安詳地將生命交還給自然。生命與死亡本身，作為生態環境之中必須要經歷的時間節點，訴說著人類對于這個世界的認知和體驗，而其文本之中所蘊含的生命意識以及生態觀念，更使得作品本身被賦予了一種超然的生態意識，體現了作家對于人類社會進程之中，人與自然、精神和物質、社會發展和環境關系之間的審美反思。我們匆忙地經歷凡塵一遭，生命偶然地誕生，必然地走向死亡，在這往復之間，我們所要追尋的究竟是什么呢？竹林、溪水、古道，或許，曾經這些美好的過往，終究會隨著時間的流逝，消失在人們的記憶深處。飄散的戲謔和傷痛，再一次讓人們回想起曾經安然的生態家園。時光的褶皺之中，我們才驀然的發現，那古樸的田園、似水的柔情、塵封的記憶，一直在等待著，在生命和死亡的背后，注釋著時間的長度。

廢名在其作品之中，對于生態及自然的講述，建立在對于鄉土本身的情懷之上。在大多數情況下，人們往往將鄉村看作是城市對立面，鄉村也由此成為了城市附屬的“他者”。費孝通在《鄉土中國》中就曾指出：“這里講的鄉土中國，并不是對于具體中國社會的素描，而是包含著在具體中國基層傳統的一種特具的體系，支配著中國社會生活的各個方面?！盵3]3在中國現當代文學的歷史之中，對于鄉土本身的敘述有著極為深厚長遠的歷史。一方水土，幾多鄉思，鄉村在作家的筆下幻化成為了一段又一段流淌的傳奇，在不斷喚醒人們潛意識中最淳樸情懷的同時，更讓不同階層的人們以不同的方式體味著鄉土本然的含義。廢名所講述的鄉土情懷，不同于老舍筆下的老北京城，亦有別于莫言所言說的高密東北鄉，廢名通過自身獨特的生存體悟、情感經歷以及對于鄉土及自然本身的認知，向我們展現著一幅恬靜的山水畫卷。這種人與自然和諧共處的鄉土文明所體現的，是人類的情感體驗和對于社會的主觀認知。在廢名的作品之中，鄉村并非依附于城市作為一個“他者”而存在。自然狀態之下所體現出的固有的人類性、存在性的問題，長期以來一直被人們所遺忘，以至于人們認為這樣的問題只能夠與城市生活發生關系，人類內心的心靈和對于鄉土歷史的訴說，被遺忘在城市構筑的牢籠之中[4]12-25。因而，在面對中國鄉村社會的現代轉型，鄉土文明與工業文明的激烈沖突時，鄉土作家大都陷入價值評判的“迷惑”之中，難以做出或此或彼的價值選擇。在廢名的作品之中，自然成為了審視人類存在價值的濾鏡，再以鄉土情境為敘事線索的同時，我們能夠透過自然，更好地認識這個“物化”的世界，更好地感受生態自然純真力量、體味生命的價值。

可以說，在廢名的作品之中，生態意蘊不僅彰顯了其創作意圖，更凸顯了其對于人類世界本身價值的探尋，這種強大的情感力量，促使人們開始重新思考，在技術理性迅猛發展的今天，人類精神世界的出路何在？過多的期許和等待，是否已然讓人們沉溺在了技術理性的據囿之中，無法自拔。在阿多諾看來：藝術本身是對于非現實之物的模仿，然而在其發展的過程之中，人們卻逐漸將藝術淪為了理性的范疇，試圖用理性和科學來啟蒙，并以此消解傳統文明和藝術本質的情感，這使得傳統文明本身走向了墮落的時代，原本善與惡之間的沖突，轉而成為了技術理性和人文理性間的沖突，這種大眾文化的興起，使傳統的文明和藝術淪為了賺錢的工具，失去了其本身所具有的價值。自然作為一種召喚，邏各斯終極的悖論要求作家能夠在創作的同時，回顧過去，總結歷史，就好像垂暮之人能夠看透自己的一生一樣。廢名在文本之中，將客觀的世界主觀化，從每一個細微的情節之中，探究著人與自然的關系，所有人物在作品中的境遇，是作者對于傳統文明本身的反思以及未來走向的探索，這種簡單而又令人眩暈的過程，將人類的精神世界又一次重置于原本的軌道之上，在傳統文明和現代工業文明碰撞的過程之中，兩者在精神層面所發生的反應，重新建構了人與自然之間的關系。因此，廢名在文本之中向我們所表現的并非是“生命的某種痛楚和不安”，相反，他通過對于人與自然之間關系的探究，促使人們能夠進行冷靜的思考，并重新認識這個世界非個性化的技術理性，并更好地遵循傳統文化之中不合目的的合目的性。誠然，技術理性的發展，促使了人們物質生活的極大提升，但隨之而來的卻是生態的失衡、人性的迷失、存在的意義本身被不斷地消解?，F代工業文明締造的技術理性讓人們自以為生存在理想化的境遇之中，殊不知，這種固化的思維范式早已經悄然地反噬著人類的精神世界，物質取代了情感、信仰，成為了衡量萬物的尺度，藝術和文明成為了物質世界的消費品，傳統文化消散在人們的記憶深處。因此，這種生態文明變動的軌跡，表露了廢名對于傳統文化深沉的擔憂，在這些最純美的故事面前，我們感受到的是來自心底最為真實的表象，而在這種中國社會最為真實的表象和訴求背后，所體現的并不僅僅是一種對于鄉土文明本身的焦慮，更展現了廢名對于傳統文化“延續性”的一種回應，這是包含著人類對于這個世界和社會所有已知經驗、道德及準則的認知。從生態批評的角度而言，廢名的作品之中不可避免的沾染了歷史的凝重感，但同時這更是對于自然本身的一種真實寫照，是人類生活狀態和生命意識外化的一種表現，更是人類在不斷前行的過程中對于了解自我的必然歷程。因此，廢名在其作品之中所表現的更多的是一種自然、和諧的價值取向，在面對人與自然之間關系的時候，所表露的是一種純然的體悟狀態，所有的事物都在這種映襯之下表現出自為、自由的價值存在。因而，實際上，廢名在作品之中所要傳達給我們的是對于傳統文化、對于存在原初意義、對于整個自然界以及人類世界生態平衡的思忖，從傳統觀念之中，重新審視和看待現代文明中的癥結。從生態批評的角度來看，這種強大的精神力量和感知力，所體現出的自由、釋放甚至是非理性的快感是現代技術理性所不具有的。來時的石板路上，印刻著時光留下的印記，傳統文化在這里逐漸消散又重新匯聚，荏苒的歲月掩蓋著人們心底的一抹抹情慟，這種詩意般情懷的建構，映襯著和諧生態環境之下，人類心靈深處最為淳樸和美好的側面。于這種精神層面而言，無疑廢名為讀者提供了一個全然美好的精神歸宿，同時也使得人與自然的關系得到了升華的可能。

二

在廢名的筆下，恬靜的田園并非是作為現代化繁雜都市的對立面而存在的，相反，其作品之中所表現的是由兩者之間契合關系所引發出的一種詩意的思索。從生態美學的視角來看，在廢名的小說之中，所有關于自然景致的講述，撫慰和超越著人與自然之間的關系，以一種社會化的審美訴求，追尋著人與自然之間和諧的共生狀態，并由此引發出了人們關于生態美學或者是主觀意識形態的思考。

生態整體觀認為：“世界是由自然、人類以及從屬人類的社會關系所構成的復合式生態系統，其中人作為生態系統中精神意識的外化表現，調控著人與自然、人與其從屬社會關系之間的平衡?！盵5]119-124生態批評所探究的并不僅僅是自然和人之間的關系，人和社會、社會和自然之間的相互作用及影響，更是成為了生態批評所要研究的重點。因此，從生態批評的角度來看，廢名的作品中所表露的絕非是單純對于自然生態的關注，更體現了其對于人類未來命運發展，對于拯救人類異化狀態以及對于人類未來命運的思索。這種社會生態理想體現在廢名的作品之中，是普通百姓的衣食住行，是鄉村之中最為平實卻溫馨的場景，田間的勞作、溪邊的捕魚、孩童的玩耍、老人的閑聊，一切有關于質樸、和善、美好而又平和的心態，就在這樣的敘述之中娓娓道來?！读馐帯分邪苍數奶占掖遄⑨屩伺c自然間和諧美好的關系，平淡的際遇、安然的等待、質樸的情感、摘菱角的陳聾子、河邊不知名的浣衣女、買菱角的石家姑娘，這一切環繞在菱蕩圩上，飄散著一縷縷的淳樸鄉風，守候著那片遙遠而又寧靜的田園?！逗由狭分?，喜歡熱鬧的陳老爹，水面上倒映的柳影，鴉鵲的聒噪，背著鑼鼓的歡唱，最為平實的日常生活，在純真的映襯下，被賦予了別樣的鄉土風情?！惰肿印分袑τ谕隉o盡的懷想和守望，和藹的外祖母、青綠的湖草、兒時的游戲，記憶之中關于人類最原初美好的狀態以一種祥和的姿態，蘊滿了這個和睦的鄉村之中。而所有這些并不僅僅是廢名對于美好鄉村圖景的描摹，普通的百姓、辛勤的工作、日常的繁瑣小事，所有這些都成為廢名想要在作品之中展現的悠然律動。竹林、菜園、河柳、菱蕩、播窟眼錢孩童、叫賣的商販、大人們的笑聲、靜態的景物輝映著動態的聲響，呈現著人與自然之間恬淡而又和諧的自然形態。淺唱低吟中的歡顏，在慢慢長路之中，慰藉著人類的心靈，彼時的歲月在這安然的景致之中，凝成了一場驚鴻。盡管隨著時光的更迭，歷史的痕跡也逐漸褪去，但在廢名的作品之中，我們依舊能夠體味到那種和諧精致所留下的印記。歷史在作品之中實現了永恒的存在，所有的歷史仿佛都在一瞬間被銘記，所有的故事都是屬于這片土地最真實的記憶，詩和生命的圖騰在這里重新浮現起。而在這背后，我們所感受到的是廢名對于生態、對于人類本然屬性的思考和詰問，這一切并非是小說之中虛構的場景，更不是荒誕不羈的鬧劇，我們能夠切身地感受到所有的故事仿佛就發生在我們的身邊。

在各種新興思維模式不斷沖擊傳統文化的同時，廢名小說中所體現出的生態理念也以不同的歷史意識和敘述方式，重構著人與自然之間的關系，在探究生態意識本身所蘊含的精神感召力的同時，更以文學的創作，探究著人存在的價值和意義。廢名小說中所表現的人與自然之間撫慰與超越的關系，并不僅僅局限于其對于自然環境的描述，更表現在人與自然相容共生的境遇之中。這種審美訴求是其對于人自然屬性的思考，更是其對于人與其從屬社會屬性的探究。

三

新世紀以來，隨著社會的轉型和中國改革開放的深化與發展，尤其在城市化的高速進程之中，城鄉二元結構的矛盾日益加深。這種對立的現狀，使城鄉之間的差距越來越大。在被資本裹挾、消費主義邏輯浸淫的現代性的中國文化現實環境中，“鄉村”不再是詩意回歸的精神家園，“回不去的鄉村，呆不下去的城市”，這一沉重時代命題成為“生存者”無奈的喟嘆和現實困境的寫照。通過從生態批評的角度對廢名的小說進行解讀，在現代化即工業化、城市化和全球化的歷史大趨勢中，更好地審視“傳統文化的價值和意蘊”，進而追尋更好的生存方式?？梢哉f，在技術理性過度發展的當下，廢名文本之中所體現出的純潔力量，以奇崛而吊詭的情緒表達著對于人與自然、人與社會之間關系的思索，而這并非僅僅是廢名的個人意識，更是一種群體意識下的自覺?？茖W和技術理性的不斷發展，導致了傳統文化和價值觀念的更新，對于外在物質的追求逐漸取代了人類固有的情感、信仰，成為了人類世界認知的內在基礎。于此之上，人類的內心世界逐漸受制于外化的客觀物質世界，理性的標準取代了一切，成為了衡量萬物的尺度。現代工業文明和傳統文化之間的對立，讓我們感受到了一種迫在眉睫的危機感，我們能夠深切地體會到在社會變革之中，鄉土文明內在結構的轉換與重置，在給人們紛至沓來的驚愕背后，同時也隱藏著“鄉土文明”背后的缺憾。在社會轉型時期，往往會呈現出“新”與“舊”的文化征兆，但這絕非是一種簡單的文學現象，其深層之中所展現的更是一種思維模式和多元價值體系之間對峙、交融及蛻變的狀態[6]100-110。人們在不同的文化格局之中，總會有一種期待而又焦慮的心理體驗，而這種情感認知反映到文學藝術之上，往往會激發出一種人本主義的創作激情。因而，在廢名的敘事之中，所有平實的自然景致都從“應然”理性的角度下，實現著外在“實然”的需要，其中所反映的不僅僅是人類心理體驗和情感意志的折射，更從生態批評的視域之下實現著對于現實世界的關懷與批判。因此，廢名在其作品之中所表露出的情感，在讓人類社會和自然環境之間形成密切交互關系的同時，也展現了當代文化和社會理想的闕如狀態。在現代化進程之中，我們遇到了諸多的問題，人性的異化、傳統文化的消逝、自然的崩塌，所有的這些都成為人類不能承受的生命之重。

因此，廢名的小說不僅僅是對于自然環境單純的講述，更是對于人類本真和傳統文化的思索與探究。在廢名的小說之中所蘊含的是作家對于人類存在本真價值、信仰架構的終極體悟和憧憬。作家所建構的是一個沒有剝削、壓迫、戰爭和沖突的和諧社會。在廢名所營造的田園景致之中，人與自然是合而為一的，人成為了自然的組成部分，同時自然也成為了人類社會的構成基礎：《菱蕩》中靜謐田園景色的描摹，《河上柳》中對于古風式寧靜生活的講述，《桃園》中人與自然、人與自我、人與社會之間的和諧關系，所有人物的內心世界呈現出的是其最為純真的面目。作品之中普通百姓的幸福和快樂并非來自于物質上的極大滿足，更與外界的社會環境毫無關系，他們開心、快樂、祥和的心境全部來自于其對于自然本身超越功利和自然的品質，所展現出的更是一種莊嚴、淡雅而又不失浪漫的情緒。廢名所營造出的“世外桃源”，充滿著無盡的溫馨和深情的眷戀，在他筆下普通的山水風光被賦予了童話般的色彩，這種精神層面的延展，體現著作者對于純然精神世界的執著追求與向往。而作品之中人文場景和自然景物的溝通，讓人們體味著安然淡雅的人生境界，回望和期許著淳樸、自然的精神家園。在他的作品之中，最為平常的生活方式顯現著獨特的色彩，桃園、竹林、陶家村、史家莊在自然的環境之中賦予自己存在的價值，他們的愛恨情愁、生死之事，都在自然的歷程之中擁有了更為純粹的意義。因而，在廢名的小說中不僅融入了其對于生態本身的關注，更蘊含著其對于人類精神世界以及人與自然之間關系的思索。內心的純然境界，與外在的自然環境融為一體，在相互交融之中，獲得了心靈上的寧靜和情感上的歸屬，于自然之中感悟了自身的價值。廢名在作品之中所展現的美好的自然場景、田園的生活、和諧的社會關系，在凸顯了人類主體性價值和意義的同時，也肯定了自然對于人類本身及其從屬社會關系的影響，在平等的話語平臺之上，展現了人類與自然間和諧共生的親和關系，不僅源于生死自然、愛恨自然的內心體悟，更表現出“自然人性”的深層內涵。從某種層面而言，在廢名的文學世界之中，人即自然、自然即人，其相互共生的關系，形成了一種和諧的審美和意識形態。正如周作人所言：“廢名小說中的人物與其說是本然的，毋寧說是當然的人物，這不是著者所見聞的，實人世的，而是所夢想的幻景的寫像?！盵7]302在廢名的審美架構之中，不僅包含了文學的期望及現實的美好理想，同時他將這種期望和理想相聯，并以此建構了一個純然、美好的“生態家園”，在注重對于自然環境本然屬性探究的同時，進一步回歸到對于“人性”的探究之上，在這個超脫于現實的精神世界之中，重新審視和看待著人類存在的本然價值屬性。但同時，廢名也清醒地認識到，人生并不是虛幻的想象，只有美好的生活本身才是我們所追求的，正如他自己說的一樣：“我感不到人生如夢的真實，但感到夢的真實與美?！?/p>

總之，廢名小說把外在自然與人的內在精神狀態聯系起來，注重對人內在精神自然的發掘，自然在他筆下不僅指外部大自然，更指向內部精神自然，一種非人工、不加粉飾的本然狀態。正是在外部敬畏自然、尊重生命規約下生機盎然的詩意存在，使作家體悟到了一種屬于人的內在德行，一種樸素單純、和平正直的自然本性，這本是人性的最高境界，即人與自身內在自然本性的和諧統一[5]119-124。廢名在其作品之中，所展現的是一幅人人平等、生活安樂、相互友愛美好的生存狀態，表達了其對于和諧、安寧生活的向往。廢名以此建構起的是一種具有禪思意味的生態圖景，人與自然渾然一體，情感孕于自然，自然回歸情感，“物我合一”，實現著對于自我的超脫。同時，人與自然、人與人、人與自我和諧統一的生態圖景，也使他的文學世界幻化為一種精神層面上的存在與永恒，展現著人類對于“詩意棲居”的渴望。

[1] 吳曉東.廢名作品新編[M].北京：人民文學出版社，2009.

[2] 孟實.橋[A].陳振國.馮文炳的研究資料[C].福州：海峽文藝出版社，1991.

[3] 費孝通.鄉土中國[M].南京：江蘇文藝出版社，2011.

[4] 陳曉明.城市文學：無法現身的“他者”[J].文藝研究，2006(1).

[5] 吳景明.生態批評視野中的廢名小說創作[J].中國現代文學研究叢刊，2014(2).

[6] 王中忱.“小說家”或“小說作者”[J].當代作家評論，2007(5).

[7] 周作人.知堂序跋[M].長沙：岳麓書社，1987.

[責任編輯：張樹武]

ANarratologicalStudyofFeiMing’sNovelfromthePerspectiveofEcologicalAesthetics

LIU Bo-jing

(Institute of International Education，Wenzhou Medical University，Wenzhou 325000，China)

Ecocriticism began to spring up in 1990s，which aims to explore the internal relationship between man and nature and reveal the causes of natural crisis in modern society in order to reconstruct the original attributes of human material and spiritual home. In other words，the ultimate pursuit of human society for spiritual and material civilization is the harmonious coexistence between man and nature. With the development of industrial technology，the original peaceful natural environment has gradually disappeared in people’s memory. Fei Ming’s novels， with a unique narrative perspective，make people reflect the complexity of existence and explore some situation hidden behind man and nature. Meanwhile，Fei Ming’s novels rewrite the relationship between man and nature based on the severe reality and the broken spiritual world.

Ecological Aesthetics；Fei Ming’s Novel；Narratology

10.16164/j.cnki.22-1062/c.2017.06.005

2017-07-01

國家社科基金項目(14CZW036)。

劉博京(1987-)，男，吉林長春人，溫州醫科大學國際教育學院講師，博士。

I206.6

A

1001-6201(2017)06-0028-05