宗教視閾下中俄圣愚形象比較研究

唐逸紅，徐笑一

(1.遼寧師范大學 外國語學院，遼寧 大連 116029； 2.遼寧師范大學 國際教育學院，遼寧 大連 116029)

宗教視閾下中俄圣愚形象比較研究

唐逸紅1，徐笑一2

(1.遼寧師范大學 外國語學院，遼寧 大連 116029； 2.遼寧師范大學 國際教育學院，遼寧 大連 116029)

“圣愚”一詞源于古斯拉夫語，指為了基督的愚癡或苦行的圣者。圣愚是宗教信仰與世俗社會融合的產物。圣愚外表邋遢、行為怪誕，但內心純潔、信仰堅定，具有濟世度人的情懷和預測未來的能力。圣愚形象也體現了人類對擺脫世俗生活羈絆、滌凈心靈污垢、追求道德完善的渴望。俄羅斯的東正教和中國的佛教在兩種截然不同的文化背景中催生出了一種既相似、又不同的圣愚形象，并通過兩國豐富多彩的文學作品表現出來。對根植于宗教土壤上的圣愚形象進行對比研究，既可以詮釋古老圣愚傳統所具有的現實意義，也可以為圣愚形象研究提供新的視角。

圣愚；中俄文學；比較；宗教淵源

圣愚(юродивый)一詞源于古斯拉夫語“урод”(相貌丑陋)，又可追溯到斯拉夫語詞根“род”，意為“誕生”或“來源”，指為了基督的愚癡(юродивый Христа ради)，或苦行的圣者。“圣愚”是俄國社會一種獨特的文化，是俄羅斯東正教的衍生現象。從11世紀到19世紀，圣愚在俄羅斯社會生活中逐漸取得了突出的地位，在宗教、社會、文學乃至政治方面對俄羅斯社會均產生了深遠的影響。

俄羅斯東正教的圣徒傳以及其后的許多文學作品中都記載了大量圣愚形象。俄羅斯的圣愚是以極端苦行來弘揚基督教信仰的游乞僧人，他們以忍辱負重的自虐式苦修、顛狂不羈的行事風格、隱含真理的胡言亂語，以及對基督的堅定信仰承擔著俄羅斯的苦難，并達到為世人贖罪、警醒世人的目的。

而在中國，自佛教傳入中土后，圣愚形象也如一股文化暗流，涌動于中國佛教文學和世俗小說之中。佛教的僧傳文學如《高僧傳》《續高僧傳》《宋高僧傳》《補續高僧傳》，以及《太平廣記》《夷堅志》《西游記》等歷朝野史筆記和通俗小說均塑造了形形色色的圣愚形象。

中俄文學中的圣愚形象既呈現出一定的相似之處，也凸顯出了較大的差異性，因為圣愚形象畢竟誕生于兩種截然不同的文化背景之中，圣愚形象因而被注入了不同的民族意識、宗教情懷，乃至審美情趣。本文從宗教的角度，擬就中俄僧傳文學、世俗文學中的圣愚形象進行跨文化比較研究，詮釋不同文化背景下相似文學人物形象生成的宗教和民族文化根源，揭示人類精神發展過程所具有的同步性，以及人類精神追求所彰顯的積極意義。

一、外在表現：圣愚形象的形似之處

(一)外表邋遢怪異、行為顛狂不羈

圣愚最為典型的外貌特征就是衣不蔽體，跣足而行，四處漂泊，其行為特點是顛狂不羈。“顛狂是指自愿地接受卑賤的生活方式，這是一種超越了正常人生活世界的‘越軌行為’，但這種顛狂的生活方式對人的精神生命的成長意義卻很大。因為顛狂狀態意味著放棄此世，遠離世俗生活，擺脫世俗生活的束縛。”[1]105圣愚外表的邋遢怪異、行為的顛狂不羈集中體現了圣愚對物質生活的厭棄，對濟世度人和承擔人類苦難精神的執著追求，這是圣愚最為典型的特點。

《補續高僧傳·明顛傳》中的明顛猖狂潦倒，衣不蔽體，在大雪中赤膊跣足而行。明顛的顛狂之處表現在用“機鋒”勸世人止惡向善，“機鋒”是佛教高僧在探討佛理和啟悟世人時含有深刻哲理的玄妙問答，它能使心存善根之人頓悟得道[2]732中-下。明顛外在的顛狂與內在的慈悲形成了巨大的張力，使得他的顛狂不羈產生了一種二律背反的反差效果，圣愚外表愈加顛狂不羈，其內心就愈加慈悲善良。

《清稗類鈔·超恒戴鑊以行》中塑造了一個滑稽怪誕的鐵鑊僧的形象。鐵鑊僧是一個游方天下的行腳僧，其顛狂不羈表現為特立獨行和耿直狷介。與其他游方乞食的僧人不同，鐵鑊僧行腳天下時，頭頂鐵鍋，負米自炊，偶爾在寺廟就食止宿，也是極為自尊自重，若受到僧人揶揄譏誚，則吐出所食，逃離寺院，即使僵臥風雪中也要保持自己獨立不羈的人格[3]4845-4846。

俄羅斯6世紀的一部《教會史》同樣記載了圣愚瘋顛式的苦修故事：“他們衣不蔽體、食不果腹，做強體力勞動以勞其筋骨，住在僅容一人半臥的草棚里，或者在野地里隨便找地方過夜，不惜與野獸為伍，有些苦修群體完全赤裸身體，無論冬夏，不分男女，若干年后，這些人便形同野獸。”[4]35在以冬季嚴寒著稱的俄羅斯，圣愚冬天不衣、赤足而行、洞窟野居的修行方式實在是人類苦修的終極體現。

據《東正教圣徒傳》記載，生活于14世紀諾夫哥羅德的圣愚費奧爾多經常露宿街頭，衣不蔽體，赤腳而行，雖然一貧如洗，卻常把善人施舍的東西分給窮人；15世紀莫斯科的圣愚馬克西姆幾乎冬夏都是赤身裸體，以祈禱來忍受嚴寒與酷暑，他說：“嚴冬雖然殘酷，但天堂卻是美好的。”[5]273他堅信，用信仰可以戰勝苦難；15世紀莫斯科的著名圣愚瓦西里從16歲開始走上圣愚之路，他冬夏全身赤裸，赤足行走在莫斯科的大街小巷，他曾替人趕走了偽裝成乞丐、為害一方的魔鬼[5]225。從俄羅斯圣愚的外表及行為可以看出，圣愚自愿過一種自虐與先知式的生活，是想以這種苦行來為世人贖罪，以求得上帝的寬恕和拯救。

中俄文學中的圣愚形象都具有外表邋遢、行為顛狂怪異的特點，他們以這種顛狂怪異的行為吸引民眾的注意。以此達到傳教弘法的目的；此外，顛狂怪異的行為彰顯了圣愚對世俗生活的疏離，即遠離塵世的物欲享樂，保持內心的純潔虔誠，以一種極端的方式接近人類追求的真善美境界。正因如此，對生活在世俗中的人們而言，圣愚行為才顯得那么格格不入，滑稽可笑。

(二)具有法力神通，濟世度人

圣愚的神圣之處體現在，圣愚修煉成了預測未來、言人吉兇的神異能力。實際上，圣愚以其“無我”的出世追求、深沉的憂患意識和慈悲情懷，將人類預測未來的基因發展到了極致。圣愚能在深諳歷史規律、把握當下局勢的情況下，按照事物發展的規律對未來進行相對準確的預測。

中國古代佛教小說中的圣愚由于受到佛教 “六神通”的影響，大都具有神奇的法術和神通。圣愚通過他們所具有的所謂“天眼通”“天耳通”“宿命通”等神異能力，在瘋瘋顛顛、癡傻愚昧外表的掩蓋下，常常發出振聾發聵、警策世人的預言。

《仙佛奇蹤》敘述了布袋和尚預測吉兇的故事。布袋和尚形體肥胖，眉頭緊鎖，肚皮雪白，嘗臥雪中，身不沾雪。禪杖上常常掛著一個布袋，一應之物都盡放其中。布袋和尚言人吉兇，應驗無爽，尤善預測天象，若穿濕草鞋，天將大雨；若穿木屐，則天將大旱[6]291。由此看來，布袋和尚通過“觀物取象”的方式，上通神明，下澤庶民，儼然成了行走人間的慈悲菩薩。

《補續高僧傳·元無住傳》講述了元代圣愚無住發言奇驗的故事。無住不知來自何處，也不知去往何方，時而倒臥泥濘里，時而仰臥大雪中，時而大哭大笑，時而與群兒逐戲，以一種夸張的方式彰顯圣愚的顛狂。無住是一位“曳尾于涂”的智者，曾預言元末至正年間(1341—1368)天下將要大亂[2]734下。這種預測無疑是對即將身陷戰亂的百姓的警示，甚至還暗含著對新王朝的些許憧憬。

俄羅斯的圣愚也具有預測未來、攘除災禍、醫治病痛的神奇能力。

生活于14世紀的圣愚普羅科比曾經施展神通驅走籠罩在諾夫哥羅德上空夾帶冰雹的烏云，保護了市民的生命和財產。15世紀的圣愚米哈伊爾在大旱之年，通過虔誠的祈禱，使得一道清流從沙灘中汩汩而出，緩解了旱情。后來城中又鬧起了饑荒，米哈伊爾讓修道院院長將所有的糧食都施舍出去。令人驚異的是，不管賑濟出去多少糧食，修道院的糧倉總是滿滿的。米哈伊爾用自己的善心和神通救活了全城的百姓。

伊凡雷帝時期的圣愚阿爾謝尼每天戴著鐐銬，身穿破衣爛衫，四處游蕩，齋戒懺悔。他曾預見到諾夫哥羅德人由于不守法律而受到殘酷的懲罰。果然，在1570年，伊凡雷帝殘酷地將成千上萬的諾夫哥羅德人處以絞刑，以懲戒他們的反對和抗議。

此外，俄羅斯的圣愚傳中還記載，圣瓦西里在莫斯科與沙皇用餐時，三次將酒灑在宮殿的窗戶上，隔空救火，熄滅了遠在諾夫哥羅德發生的火災。而圣瓦西里死后，凡觸碰過他圣體的病人都不治而愈，甚至朝拜過他墓地的病人也都康復如初。

俄羅斯學者B.B.科列索夫認為，“圣愚之所以預言，因為他處于別人看不到，而他能看到的位置上。但他的肉體還是渴望空間和時間。他想展示自己的思想，使它富有涵義。”[7]170圣愚之所以具有預測能力，是因為他們參悟了生命的本質，超越了時間和空間的限制，圣愚生活在囊括了過去、現在、未來的三維空間之中，能清楚地看到自己和他人的過去和未來，并預測人的吉兇禍福和國家的前途命運。

二、內在精神：圣愚形象的本質差異

(一)濟世度人與苦修贖罪

中俄文學中的圣愚因受到東西方不同宗教信仰的影響，在對待人的態度上，表現出較大的差異。大乘佛教認為，世間人人都有佛性，只不過暫時為貪、嗔、癡三毒所蒙蔽，只要能拂去心中的塵埃，明心見性，就能頓悟成佛。因此，圣愚雖然外表顛狂不羈，但其內心始終秉承佛教濟世度人的終極理念，以一種平等觀對待世間萬物，以自己的虔誠修為和法術神通慈悲濟世，超度世人脫離苦海，由充滿痛苦的此岸進入幸福的彼岸。

中國古代佛教小說中最為典型的濟世度人型圣愚當屬濟公。在《濟顛語錄》中，濟公是投胎人間的羅漢，濟公來到人間的目的就是濟世度人。濟公主動為賣馉饳的王公下火，超度其轉世投胎；濟公預見一位孝子將遭雷擊而亡，于是讓其躲在自己的袈裟里邊，使得這位孝子躲過了一劫。《濟顛語錄》中濟公濟世度人的故事可謂數不勝數。濟公的圣愚精神體現在不貪圖個人享樂，心懷天下蒼生，唯以濟世度人為己任，及時地救人于危難之中。

《廣陽雜記·再生和尚》敘述的再生和尚燃指斷臂建橋的故事也是圣愚濟世度人的典型。再生和尚是一個精修苦行的圣愚，曾經刺血寫經，因為流血過多而昏死，百天后才得以復活，之后便更名為再生和尚。當時新漾江東，有一位王長者，其子身患重病，生命垂危。王長者渡江進城繳稅返回時，天色已晚，渡船停運，耽擱到次日早晨才渡江回家，其間其子不幸夭折。王長者悔恨交加，發誓在新漾江上造一座石橋。為了募集足夠的建橋資金，王長者毅然削發為僧，法號萬圓。遺憾的是，橋未建而長者卒。再生和尚得知此事，毅然接過建橋的重任[8]205-206。再生和尚燃指斷臂，募集善款，終于將石橋建成，完成了萬圓和尚的夙愿，也為當地百姓做了一件善事。兩位圣愚前赴后繼，以身體和生命為代價，造福百姓，沒有舍己為人的濟世精神是辦不到的。

與中國佛教小說中濟世度人的圣愚不同的是，俄羅斯文學中的圣愚形象具有一種替人類背負苦難的救贖意識，他們認為，“替別人贖罪是一種高尚的自我犧牲行為，是一種神圣的行為。因此，自愿受苦是為了共同的罪的救贖而作替代犧牲，一般地說，這是一種救贖世界的力量。”[9]236因為根據基督教的觀點，人天生帶著“原罪”。只有不斷行善，不斷救贖，才能死后進入天堂，所以俄羅斯圣愚將世人的罪惡背負在自己的身上，以便激起世人對圣愚的崇拜而達到棄惡揚善的目的。

艾特瑪托夫在《斷頭臺》中描寫了一位為人贖罪的圣愚阿夫季的形象。阿夫季與基督有著共同的信仰：“使人的智慧插上自由的翅膀，使人的個性變得崇高起來，從人的身上永遠根除惡，就像永遠根除傳染病一樣。”[10]53他帶著這樣的目的兩次冒險深入毒販子中間，想從罪惡的深淵中拯救這些罪惡的靈魂，他要求毒販子扔掉大麻，停止獵殺野生動物，并向上帝懺悔。但毒販子喪心病狂，反而將其打得遍體鱗傷。但是，阿夫季卻認為，他的受難是替犯罪的世人承擔罪惡，并以這種虔誠的受難方式警醒世人，使世人得到救贖。

圣愚以苦修和愚癡的方式傳達圣諭，救贖世人，因為苦修表現的是人對塵世肉身的棄絕。“俄國作家對于傻子圣愚的塑造最終是導向圣愚精神中神圣救世的思想的，圣愚作為俄羅斯圣徒的一種特殊形態必然要承擔耶穌基督拯救人類的神圣事業。”[1]112

(二)豁達超脫與謙卑虛己

中國古代佛教小說中的圣愚是豁達脫俗的，他們雖衣不蔽體，跣足而行，時常遭到輕視，甚至誤解，但他們始終抱著一種超塵絕俗的出離心態，以度己度人的慈悲胸懷救助世人脫離苦難，也使自己的修行之路充滿了輕靈飛升的超脫色彩。

宋《林間錄》塑造了宗道這一豁達的圣愚形象。宗道嗜酒放曠，借酒彰顯得道者與天地渾然一體的灑脫，甚至正在洗浴時，聽到有人送酒至，竟然“裸而出，得酒徑去。”宗道有一種不滯于物的豁達，他認為袈裟裹草鞋即為道者家風，而得道者的意境即為赤腳下桐城(宋釋惠洪《林間錄》)。那種任性隨意的灑脫躍然紙上。

《獪園·頂缸和尚》描寫的頂缸和尚滑稽幽默，以一種游戲人間的心態奉道修行。頂缸和尚名真顛，“善擊劍，得分身隱形之術，或云俠僧，或云劍仙。……出入往來，變幻莫測，前后左右，蹤跡無定。”頂缸和尚頭上常戴著一個五斗大缸，由于眼睛被大缸遮住，所以走路如蟲蟻盤桓曲折，左沖右撞，滑稽可笑。頂缸和尚擅長分身隱形之術，善于攀垣，月明之夜，即筑巢樹巔，對月曼聲長嘯。后來，頂缸和尚施展法術，悄然隱去，不知所蹤[11]10-11。頂缸和尚游走世間，灑脫曠達，將飄逸絕塵的個性揮灑得淋漓盡致。

俄羅斯文學中的圣愚形象則謙卑虛己，這一品行是對基督的模仿，他們嚴守戒律，禁欲節食，遠離塵世。15世紀伊凡雷帝時期的圣愚阿爾謝尼結婚只有五個月，便拋棄家庭和妻子，開始了苦修的生活。他戴著鐐銬，身穿破爛衣服，四處游蕩，齋戒祈禱，臉上常常掛著懺悔的眼淚，為世人祈福。俄羅斯圣愚以其堅強的毅力與嚴酷的大自然和世俗社會的罪惡相抗爭，其品行體現了圣愚對人類純潔善良本性的追求。

忍辱也是謙卑的一種表現形式，為了拯救世人，圣愚忍受各種誤解和侮辱。6世紀的圣愚圣西蒙就曾忍受別人的誤解，只為維護一個未出嫁的女子的聲譽。該女子未婚先孕，為了保護心上人的名聲，女子稱自己懷了圣西蒙之子，圣西蒙不作辯解，坦然接受。等到女子腹中的胎兒臨盆難產時，圣西蒙稱只有孩子的親生父親出現，孩子才能順產，后來果然應驗。

“正教神學一般認為，基督是通過‘虛己’的過程喚醒罪孽中的人心深處的神性種子，也就是說，虛己就是拯救。”[4]111俄羅斯文學中的圣愚形象以博大的胸懷承受著世人因貪婪好色、見利忘義、貪圖享樂而帶來的沉淪和罪惡，他們寧愿背負這些沉重的罪孽被壓進泥土之中，以一己的犧牲喚醒世人對崇高道德的向往、對上帝的虔誠崇拜，也不愿獨自一人得道超脫，進入天堂享受來世的幸福。

(三)人佛一體與人神相分

人與神的關系問題是宗教的根本問題。佛教認為人佛一體，基督教則認為人神相分，這是佛教和基督教的本質區別。

佛教大乘思想在3世紀左右傳入中土。大乘佛教認為，三世十方有無數佛同時存在，釋迦牟尼只是諸佛之一。《金光明經·壽量品》云：“爾時王舍城中有菩薩摩訶薩名曰信相，已曾供養過去無量億那由他百千諸佛，種諸善根。”[12]9可見，在佛教的世界里，佛如恒河之沙，為數眾多，無處不在，無時不有。佛既是信徒崇拜的偶像，又是人的善良本性的最高體現形式。大乘佛教認為世間眾生平等、人人皆有佛性，宣稱通過禪定修行，人人皆可即身成佛。因此，從佛性上說，人與佛是一體的。中國古代佛教小說中的圣愚為羅漢轉世，以及圣愚通過修行成佛升天的情節，即是“人佛一體”佛教觀的最好詮釋。

《西游記》中的唐僧玄奘就是神佛轉世、“人佛一體”的西行求法圣愚形象[13]89-94。百回本《西游記》中的唐僧本是佛陀法座前的金蟬子，因為不聽佛陀講法而被貶到人間，轉世托生為唐玄奘，后來唐僧秉承佛陀的旨意，受觀世音的保護，被唐太宗派往西天求取真經。取得真經后，唐僧被佛祖封為旃檀功德佛，重返極樂世界。唐僧的生命軌跡是佛—人—佛，其“人佛一體”的出身使其純潔的佛性、內心的善良更加彰顯出圣愚“內圣外愚”的本質。

《醉菩提傳》中濟公的身世也具有“人佛一體”的特點。濟公父母好善樂施，其母夜夢羅漢贈送五色蓮花而有孕生子，此子即為濟公，實為紫金羅漢轉世。濟公憑借著天生的佛性，顛狂不羈，行走世間，懲惡揚善，濟世度人。

而基督教的人與神處于一種互為對象的關系中，上帝高高在上，對世人進行監督，懲惡揚善。人是上帝的奴仆，人本身并沒有神性，“人從小時心理懷著惡念”(《圣經·舊約·創世紀:20》)，人出生便帶著原罪，所以，只能受上帝的監督和引導，接受上帝的神諭，贖罪向善。因此，在基督教的世界中，即使用一生一世的代價贖罪，人也只能贏得死后進入天堂的機會，永遠也不可能成為上帝。“天國好像網撒在海里，聚攏各樣水族。網既滿了，人就拉上岸來；坐下，揀好的收在器具里，將不好的丟棄了。”[14]17-18《圣經》集中體現了這種對象化和客體化的人神觀念，上帝通過獎善懲惡實現對人的救贖。

正因如此，俄羅斯的圣愚只能通過苦修受難的方式達到心靈與上帝的無限接近，架起一座將世俗世界與天國聯系起來的橋梁，以大地般的寬廣胸懷承擔俗世的罪惡，以苦修和行善為世人贖罪，勸誡世人棄惡從善，放棄世俗欲望，通往天國。俄羅斯的圣愚是扎根于泥土之中的樹根，是昏暗愚昧世界的一束希望之光。

三、宗教淵源：圣愚形象的存在根本

中國佛教文學中的圣愚在人間濟世度人大多憑借他們本身所具有的法力和神通，這一點無疑深受佛經的影響。

佛經中的佛及其弟子均具有無窮的法力神通，阿難可以隱身說法，諸外道及聲聞弟子均不知其身在何處；大迦葉法力非凡，他可以一口氣將三千大千世界中須彌山所屬諸山吹得破散如微塵，將江海河湖之水吹干，令大火燃遍三千大千世界，而不會使眾生受到傷害；富樓那可以將三千大千世界放到手掌上，展示給世人，還可以將三千世界的水聚集到一個手指節上，還可以在一個夜晚，以凈天眼令大千世界眾生解除疑惑，尊敬佛祖，一心向佛[15]852-853。諸如此類，不一而足。

佛教傳入中國后，僧人也逐漸開始了運用法術神通濟世度人的活動。釋慧皎《高僧傳·神異上》記載，佛圖澄神通廣大，可以用麻油雜以胭脂涂掌，見千里外之事，如在眼前，還可以聽鈴聲預測吉兇[16]345-357。此外，《太平廣記·釋寶志》中的釋寶志，《獪園》中的花子觀音，《補續高僧傳》中的木平和尚都具有神異莫測的預測能力；《太平廣記》中的杯渡，《仙佛奇蹤》中的軒轅集，《棗林雜俎》中的關頭陀甚至還能分身現形。

俄羅斯文學中的圣愚形象有著深厚的基督教淵源。圣愚的苦修贖罪行為在早期的猶太教和基督教中就有體現。

《圣經·舊約·以西結書》記載了先知以西結的各種神異能力，以西結長臥不起以及被繩索捆綁起來其實是一種贖罪的表現，耶和華告誡以西結：“你要向左側臥，承擔以色列家的罪孽，要按你向左側臥的日數，擔當他們的罪孽，因為我已經將他們作孽的年數，定為你向左側臥的日數，就是三百九十日，你要這樣擔當以色列家的罪孽。”[14]814

圣愚為了靈魂的純潔而盡最大努力遠離世俗生活，以各種各樣的苦修生活完成對真善美的追求。伊西道拉是西方基督教會史上第一個提到的女圣愚，她生活于4世紀，衣著破爛，頭蒙臟布，赤腳走路，撿拾別人的殘羹剩飯充饑。修道院里的姐妹都認為伊西道拉是瘋子，甚至將她視為惡魔，鄙視她，還常常打她。伊西道拉從不反抗，平靜地接受這一切，人們越是粗暴地對她，她越是感到高興，人們越是侮辱她，她越是報以微笑。但是，當人們認識到伊西道拉的美德而向她懺悔時，她顯得惶恐不安。她覺得失去了以苦行接近上帝，替世人贖罪的環境，于是，離開了修道院，不知所蹤[17]25。

《圣經·舊約·出埃及記》中講述了耶和華賦予先知摩西神通法力，讓摩西帶領以色列人逃離埃及的故事。以色列人曾以奴隸的身份留居埃及，大約在公元前1420年，埃及新王壓迫以色列人，以色列人就向耶和華祈禱，希望神能拯救他們脫離苦海。耶和華便賦予摩西法力神通，摩西施展法術使埃及遭受了血災、蛙災等各種災難。耶和華通過摩西顯示了諸多神跡，才使以色列人得以擺脫奴役，離開埃及。所以，人類的宗教都有顯示神異，使人皈依的例子。《圣經》中的耶和華和先知們傳教弘法時所展示的法術和神通對俄羅斯圣愚形象的塑造有較大的影響。

總之，中俄文學中的圣愚均為宗教化的一種形象表達方式，宗教借助圣愚形象達到了弘法傳道的目的，而圣愚憑借對宗教的堅定信仰和潛心苦修也得到了靈魂的凈化和道德的提升，同時達到勸化世人棄惡向善的目的。

四、結 語

圣愚是人類社會的一種獨特現象，圣愚是伴隨著基督教的誕生而誕生的，經過基督教文化的洗禮，繼承了古埃及、古希臘、古羅馬智者對絕對真理的追求，吸收了拜占庭文化中的修行理念，圣愚最后在俄羅斯大地落地生根，成為俄羅斯古典文學中代表民族意識的典型形象。而在歐亞大陸另一端的古老的中華大地上，伴隨著佛教的傳入，融合了儒家和道家思想的因子，頗具中華文化特點的圣愚形象也應運而生。雖然中國和俄羅斯文學中的圣愚形象是平行發展的兩個體系，但是，兩者在外貌特點、行事風格、信仰方式等方面卻驚人地相似。圣愚形象是對現實生活的翻轉，圣愚是反物質、反理性、反權威的人類內心渴求的外在顯現。從世俗的眼光來看，圣愚是愚蠢的，因為他們放棄了現實世界的一切欲望和享樂，唯以道德的完善和精神的提升為存在的意義；從宗教的角度來看，圣愚又是智慧的，因為他們參透了人生的真諦，超越了生存的時空限制，成為精神上最為接近佛陀和上帝的人間智者，是世人超拔生活泥潭、純凈靈魂的心靈慰藉。

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[責任編輯：張樹武]

ComparisonofHolyFoolImagesinChinaandRussiaUndertheViewofReligion

TANG Yi-hong1，XU Xiao-yi2

(1.School of Foreign Languages，Liaoning Normal University，Dalian 116029，China； 2.College of International Education，Liaoning Normal University，Dalian 116029，China)

The word “holy-fool” comes from Old Slavic language，which refers to those ascetic saints who are foolishly loyal to Christianity.Holy-fool is a combination of religion belief and secular society.Holy fools always appear with dirty clothes and strange behavior，but they have got pure hearts and strong belief，along with the feelings of saving people and the capacity of predicting the future.Holy-fool-image also reflects people’s desire to get rid of the fetters in secular world，to wash up the dirt in soul，and to pursue the perfection in morality.Russian Eastern Orthodox and Chinese Buddhism root in two vastly different culture backgrounds，and they breed two kinds of holy-fool-image which are both the same and quiet different，and are expressed through variety literary works of the two countries.To compare the holy-fool-images which are based on religion belief can both annotate the realistic significance of holy-fool tradition and provide new viewpoints to the study of holy-fool-image.

Holy-fool；Chinese and Russian Literature；Comparison；Religious Origin

10.16164/j.cnki.22-1062/c.2017.06.002

2017-07-12

國家社會科學基金項目(15CZW014)。

唐逸紅(1968-)，女，遼寧沈陽人，遼寧師范大學外國語學院教授，文學博士；徐笑一(1967-)，男，遼寧本溪人，遼寧師范大學國際教育學院副教授，文學博士。

I0-03

A

1001-6201(2017)06-0010-06