農村社區傳統親迎禮俗的嬗變

程安霞++王甜甜++覃樺楸++楊震飛

[基金項目：河南科技大學研究訓練計劃（SRTP）項目“新型城鎮化背景下村改居社區變遷與文化重建研究——以洛陽市洛龍區龍祥社區為例”（2016093）階段成果。本項目由程安霞、王甜甜、張彤陽、覃樺楸、賈濤、楊震飛團隊協作完成。]

摘要：隨著社會經濟的發展和農村現代化步伐的不斷加快，豫西地區的“親迎”禮俗體現出階段性嬗變：由原來的傳統婚禮到革命化婚禮，再到現代化婚禮，其變化發展尤其反映了農民價值觀和農村社會文化的變遷。本文以洛陽陳李寨村為例，對農村近年來親迎習俗發生的變化進行解讀分析，并以此說明豫西農村社區特別是在“村改居”之后親迎禮俗呈現出一種傳統與現代、鄉村與城市的不斷融合的特征。

關鍵詞：親迎禮俗；嬗變；陳李寨

引言

親迎，俗稱“迎親”，是傳統漢族婚姻習俗“六禮”中的第六禮，即新婿親自往女家迎娶新娘的儀式。親迎禮俗由來已久，《詩經·大雅·大明》謂“文定厥祥，親迎于渭”是說周文王卜得吉兆，納征定婚后，親迎太姒于渭水之濱。

《儀禮·士昏禮》曰“主人爵弁，纁裳緇袘。從者畢玄端。乘墨車，從車二乘，執燭前馬”可見先秦的“親迎”是在黃昏時分，新郎前去新娘家去迎娶。而《詩經·大雅·韓奕》謂“韓侯迎止，于蹶之里，百輛彭彭，八鸞鏘鏘”則描述了諸侯親迎的隆重場面。親迎禮俗具有極大的社會性和公開性，通過一定的儀式程序，確定男女雙方婚姻關系，獲得家族社會地位的認可。為此，親迎禮俗歷代沿襲，成為傳統婚禮神圣而不可或缺的一環。

一、親迎儀式展演及其階段性嬗變

陳李寨村是一個古村莊，位于洛陽市洛龍區古城鄉，早在唐末宋初就形成村落。據說，公元960年，有陳、李兩家從外地漂泊至洛陽，最終于當時洛陽駝嶺（矬李）以北約800米、西苑洛河段以南約500米的一片低洼地帶落地生根，還把兩家族共同組成的村落稱為“陳李寨”。2001年9月，洛陽市第八次黨代會作出“以洛河為軸線，南北對應發展”的城市發展戰略部署，“傾全市之力”對洛陽新區開發建設。2003年，陳李寨村成為河南省洛陽市洛龍區古城鄉新區開發動遷的第一村，村民脫離了農村土坯房，住上鋼筋混凝土的高樓，過上了城市化的生活，村名由“陳李寨”改為“龍祥A區”。

費孝通先生曾在《親迎婚俗之研究》中將全國親迎劃分為“親迎區”“半親迎區”“不親迎區”三種區域①。根據費先生的劃分理論，豫西地區也可劃分為“親迎區”“半親迎區”“不親迎區”，而豫西地區的洛陽縣、宜陽、洛寧、靈寶、盧氏、陜州、嵩縣、閿縣等都屬于親迎區，其中的陳李寨村就在洛陽縣“親迎區”的范圍內。

新中國成立以來，陳李寨村親迎禮俗在迎親工具、迎親陪客以及新娘拜別、繞路、過門、拜堂、宴請、鬧洞房等儀式環節上呈現出階段性嬗變特征。

（一）“傳統化”的親迎禮俗

新中國成立之初，村民迎親沿襲傳統舊俗，或騎馬，或坐轎，兩者交替進行，其儀式程序也比較繁瑣、講究。

迎親：一般，婚禮當日早上，男方首先準備6件或者12件禮品及接新娘的花轎，花轎內先坐“壓轎先兒”（小男孩兒），還要請兩位德高望重、辦事能力強者為男娶客，處理突發事件，再請兩位女娶客幫助迎娶。闊綽人家講究排場，“迎親”時要備八頂花轎，屆時，先有男娶客的兩頂藍轎開始，次緊隨女娶客的兩頂藍轎，新郎和新娘的兩頂花轎居中，下來是送女客的兩頂藍轎殿后。在男方往女方家的路上，一路上，笙吹鼓打，浩浩蕩蕩通過鬧市。

新娘拜別：新娘叩別父母，新郎行鞠躬禮。新娘要“哭嫁”，并由福份高的女姓長輩撐黑傘護其走至花轎。上轎后，女方家長將一碗清水潑向女兒，代表女兒已是潑出去的水。啟程前，女方舅父點燃香燭，女方父母祭拜神明祖先，稟告婚事已定，祈求保佑。

繞吉祥路：迎接新娘的花轎必須繞路名有吉祥寓意的道路走一圈。轎子兩邊各有一人夾著紅氈，遇到古廟老樹、路口岔道、橋、石磙等都用紅氈遮轎，以免鬼神沖撞。如果巧遇別家的迎娶隊伍，雙方要互換“針線”（或手帕），意即用新娘的女工消災。

過門：過去有“娘家侄，把轎門”之說，新娘來到男方家，新郎母親給“娘家侄”遞上紅包，新娘方下轎，然后由女娶客引路，沿著紅氈步行入門。進門時，要跨過火盆，踩碎瓦片，切忌踩門檻。此外，還要過馬鞍子表示平安，織布機的卷布架表示豐衣，滿斗小麥表示足食等，總之都寓意和滿的生活。

拜堂：男方家的長輩把新娘介紹給家里人認識，新娘改口，并向長輩敬茶。然后，將五谷雜糧灑向新人，要一拜天地，二拜高堂，夫妻對拜。然后進入新房，新人要喝交杯酒，任何人都不能坐新床，還要請來兒女雙全的人為新人鋪床疊被送祝福。

開宴敬酒：之后，新娘便在新房落座，不再出來，新郎要去接待賓客。等到酒宴開始上魚時，新娘出來敬酒。宴席結束后，男方家所有體面人要送女方賓客到門口，以示敬重。

鬧洞房：俗稱“耍新媳婦”，形式五花八門，主要是為了讓新人消除恐懼，打破羞怯，有“文鬧”和“武鬧”之分。“文鬧”比較文明，主要通過“鬧房歌”來逗新媳婦，洛陽地區流傳最廣的就是“武鬧”，即“不鬧不發，越鬧越發”。形式類似于惡作劇，“吹蠟燭”“嘴叼筷子”“啃蘋果”“推新人”等是當時的一些節目。

（二）“革命化”的親迎禮俗

文革時期的十年間，迎親儀式開始從簡，充滿了革命色彩。

迎親：篷子車、自行車是文革時期迎親隊伍的車輛。迎親隊伍中，走在最前面的兩位男娶客的自行車把上搭著一面折疊的紅旗，后面的是兩個提著點心和禮肉的女娶客。中間的新郎，穿著一身嶄新中山裝，英俊瀟灑。

新娘拜別：新娘身穿大紅喜服，自行車把上系著紅綢帶，與新郎并排走在隊伍中間。兩個女送客跟在兩個女迎客后，走在新娘新郎前。

繞吉祥路：迎親隊伍繞吉祥的路走一圈，而在自行車車把上夾有紅氈，傳遞喜慶。

過門：新娘到男方家進入新房時還帶著陪嫁物品，通常有收音機，縫紉機，被子，單子，枕頭，紅綢捆著的《毛澤東選集》，勞動工具鉤擔籮頭等。

拜堂：當時的婚禮儀式簡化了，類似茶話會。婚禮主持者多是有文化的，大家集體背誦一遍“一切革命的隊伍的人都要互相關心，互相愛護，互相幫助”②后，新郎新娘開始拜堂，先向革命領袖三鞠躬，接著向父母三鞠躬，再向親朋三鞠躬。

喜宴：喜宴更簡化了，擺不了幾桌，基本上每桌一盆雜燴菜，一盤饃，一盒煙，一瓶酒。開宴后，新人要一起向各位來賓敬酒。

鬧洞房：當時在婚宴上有逗新娘新郎之說，要求他們談談“戀愛經歷”，婚宴之后就送新人進房間，很少進行鬧洞房。

（三）“現代化”的親迎禮俗

現如今，親迎禮俗在嫁娶儀式不僅再次繁瑣化，還奢侈化。

迎親：迎親前要提前租好高檔迎親車隊作為迎親隊伍，訂好舉行婚禮的地點等。出迎前半小時，樂隊、攝影、錄像人員、迎親車隊準備就緒。新郎出發前拜見父母，并舉行迎親出發儀式。

新娘拜別：新郎經歷“堵門”見到新娘后，一起來到客廳，向新娘父母改口敬茶拜別，完畢之后進行合影。之后由新娘的兄弟將新娘背上婚車，新郎給新娘穿鞋。

過門：迎親隊伍在震耳欲聾的鞭炮聲中來到新房門口，需司儀引領著新郎的母親送紅包，引著新郎叫幾次門后，新娘才在伴娘的護衛下下車。然后新娘拜見新郎父母并改口敬茶，父母親要給新娘見面禮。

拜堂：正式婚禮是在預定好的酒店進行，由司儀主持婚禮，進行宣誓，互換婚戒，鞠躬，并向雙方父母敬茶。

開宴敬酒：婚宴一般都承包整個酒店。開宴后，來賓開始享用酒席。席間先是司儀引導新娘新郎挨桌敬酒錄像，接著是父母在司儀的引導下挨桌敬酒謝客。

鬧洞房：今天，鬧洞房主要是向新人們表達祝福之意。鬧洞房的節目較傳統方式繁多，如“取筷子”“點火柴”“夾彈子”“尋尋覓覓”“吹蠟燭”“愛的平安”“昨日重現”等。其中一些不文明，不合“禮”的鬧法是不可取的。

二、地方性親迎禮俗內在社會價值的嬗變

（一）“禮”的規范性與“俗”象征性逐漸減弱

“傳統化”親迎禮俗的禮儀形式要求嚴格，受禮的約束較大，迎親的每一個步驟都有嚴格的禮法規范，諸如婚車之禮、進門之禮、喜宴中“坐桌”敬酒等都有相應禮數規定。此外，每一項禮俗活動都有鮮明的象征意義，每一個符號都指向“婚姻美滿”這一共同的主題，比如迎親路上敲鑼打鼓、鬧洞房等活動在于展現一個歡樂，祥和的氣氛；迎親過程中的一些特殊的禮俗“紅氈辟邪”“離娘肉”“端條盤兒”等，則體現傳統迎親過程中在“禮”的基礎上人們通過一些特殊寓意的行為表達“喜結良緣”的美好愿望。

“革命化”迎親習俗具有明顯的政治特色，迎親過程簡化了許多，而且體現出強烈的反傳統、鬧革命的時代色彩。

“現代化”迎親禮俗隨著市場經濟的強烈沖擊，人們不再重視迎親中的“禮”的細節，而主要注重操辦的規模、檔次、熱鬧程度以及花費金額，為了娛樂和烘托婚禮的熱鬧程度，往往要出動昂貴的迎親隊伍，大擺筵席；而且越漲越高的見面禮、彩禮使一場婚禮成為有些父母巨大的負擔。并且，現代化的迎親禮俗已經逐漸功利化，更多的是為索取一定的錢財，來參加婚禮的客人“上”的禮金也越來越多，對一部分人也造成困擾。更值得注意的是，在現在的迎親過程中已經幾乎看不到那些地方性特殊禮俗，傳統迎親習俗變得越來越單一化、同質化，其鄉土性、地方性特質逐漸衰弱。

（二）社會關系逐漸減弱

在傳統或“革命化”的親迎禮俗中，村民通常依靠村里傳統的社會資源來完成婚禮。在過去舉辦一場婚禮，通常一個大家族或是一個村子的人都會在迎親前幾天到辦婚禮的人家里幫忙，出自己的一份力。而當下的婚俗事務完全可以接受婚慶公司的一條龍服務，舉辦婚禮只需要在酒店里“包桌”，親朋鄰里只需要到酒店里去參加婚禮就可以了。這樣的改變使親朋鄰里之間的鄉情逐漸減少，親朋之間的互動減少，心理距離就會擴大，人與人之間的社會關系就會減弱。

三、陳李寨親迎禮俗嬗變的特征

（一）階段性

在歷史的不同階段，陳李寨的親迎禮俗表現出明顯的階段性。舊時傳統的親迎禮俗繁瑣復雜，體現了傳統社會當中的“禮”“宗族”的文化；“革命化”的迎親禮俗的儀式已經刪繁從簡，體現了“文化大革命”中“移風易俗，新事新辦”對當時社會的強烈沖擊；“現代化”的迎親禮俗受到市場經濟發展的影響，功利化趨向明顯。

（二）時代性

陳李寨親迎禮俗的嬗變受時代影響極大。一個時代有一個時代的婚俗，每個時代的婚俗都打上了這個時代深深的烙印。從建國之后到文化大革命，再到改革開放，社會主義建設在曲折中前進，陳李寨不同時期親迎禮俗反映一定歷史的變遷。傳統的親迎禮俗反映舊時封建社會根深蒂固的“習慣法”，之后逐漸被打破，文化大革命時期“破除舊風俗”，現代化的婚俗則與經濟時代的發展緊密結合。

（三）傳承性

即使陳李寨的親迎禮俗形式上發生了巨大的變化，但是對親迎的慎重精神，以及對婚姻的美好的愿望是沒有發生變化的。無論是繁瑣或是從簡的親迎禮俗，親迎的人家都十分講究。出迎、拜堂、開宴敬酒，鬧洞房等活動以及“紅氈避邪”等民間傳說一直存在，表達了辦婚事者對美好婚姻的向往。

四、結語

陳李寨迎親禮俗不僅是豫西婚俗文化的歷史積淀，更是豫西地區各種文化實踐（諸如飲食習俗、信仰習俗、人際交往習俗等）的集中展現。在現代化、城鎮化的過程中，陳李寨村的傳統迎親禮俗不可避免地受到沖擊，親迎儀式及其內在的文化觀念、社會價值發生變化，呈現出階段性、時代性、傳承性的嬗變特征。

【注釋】

①費孝通在《親迎婚俗之研究》中指出：全社會人民俱行行親迎者，簡稱“親迎區”；社會中一部分人行親迎者，簡稱“半親迎者”；全社會人民俱不親迎者，簡稱“不親迎區”。參見費孝通.親迎婚俗之研究.載《費孝通文集》第一卷，群言出版社，1999.

②毛澤東.為人民服務.1944年9月8日在張思德同志追悼會上所做的演講。

【參考文獻】

[1]費孝通.親迎婚俗之研究.載《費孝通文集》第一卷[M].北京：群言出版社，1999：157-212.

[2]費孝通.親迎婚俗之研究.[J].社會學界，1934（08）.

[3]趙良坤，庫世昌.近代豫西的“親迎”婚俗[J].河南科技大學學報（社會科學版），2006（03）：20-24.

[4]馬和庚.河南禮俗志[M].河南省檔案館藏，民國二十五年本：156-157.

[5]洛陽市洛龍區史志檔案局.消失的村莊[M].鄭州：中州古籍出版社.2013：60-75

[6]張契渠.豫西的婚俗[J].東方雜志，1940（22）：39

作者簡介：程安霞（1981-）女，山東鄒城人，博士，河南科技大學人文學院講師。研究方向：社會民俗文化。