從漢字字形看遠古時期搶婚習俗

譚生梅

自遠古至今，婚姻作為人類社會得以繁衍和進步的基礎，其狀況隨著時代的變遷經歷了不同的制度和形式。近代婚姻的形制我們可以根據歷史典籍的記載進行了解和考查，但是遠古時期，因年代久遠，且文獻記載比較簡略，我們祖先的婚姻狀況難以考證。然而漢字作為文化的“活化石”對于我們研究遠古時期的婚姻形制具有極其重要的作用。

“娶”現指迎娶女子為妻，本作“取”，是一個會意兼形聲字。“取”的甲骨文字形左為“耳”（耳），右為“又”，即手，會用手割耳朵之意。“娶”和“取”音近義同，是同源字。《說文·女部》中這樣解釋“取”：“取，捕取也，從又從耳。周禮：獲者取左耳。”

甲骨文的“娶”字（見圖1），是在女人的右上方再添加一個手抓耳朵的形狀。左為“女”，右上角為“取”，手抓耳朵，即“取”的甲骨文字形（見圖2）。班固在《白虎通·嫁娶》中寫到：“娶者，取也。”許慎也在《說文·女部》中解釋到：“娶，取婦也。從女，從取，取亦聲。”段玉裁也在《說文解字》中也用“取”釋“娶”：“娶彼之女，為我之婦”。由此我們可以看出，“取”是“娶”字主要訓釋字，也是其會意部件。后人特為“取婦”這一意思造“”字。從圖1“娶”字的字體排列順序我們可以看出，在甲骨文中，后人所加之“女”在“”的左斜下方。但在小篆字體中，“娶”的部件排列位置發生變化，“女”由“”的左下方移到了“”的正下方，“”。此后，“娶”的隸書寫法與現在的通用字體已無太大差別。

上古社會，人類主要從事狩獵活動，加之各部族之間戰事頻繁，雙方戰爭結束以后會割取敵人或野獸的耳朵作為統計數字或請賞的憑證。因此，“取”有殺敵和斬獲的意思，引申為掠奪、奪取、強取、采取的含義。如《周禮》：“大獸公之，小獸私之，獲者取左耳。”由此觀之，“娶婦”最早應是武力的掠奪。今人劉師培在其《古政原始論》中談到：“其行禮必以昏時者，則以上古時代，用火之術尚未發明，劫婦必以昏時，所以趁婦家之不備，則使其不辯誰何耳。后世沿襲，浸以成俗，遂使婚禮成為嘉禮之一矣。”《易經》中“匪寇，婚媾”屢次出現，因而梁啟超也推測古代婚媾與寇無多大區別。由此看來，遠古時期的某一歷史階段存在過一種原始而野蠻的搶婚習俗。

所謂搶婚，是指男子通過掠奪方式強娶其他氏族的女子為妻的婚姻習俗。關于搶婚習俗的產生時間，歷來眾說紛紜，但可以確定的是其當產生于男權為主的父系氏族社會時期。這種掠奪婚的實例在很多文獻中多有記載。如：《左傳·隱公三年》：“四月，鄭祭足帥師取溫之麥。秋，又取成周之禾，周、鄭交惡。”《史記·吳起列傳》：“吳起取齊女為妻……”這兩處的“取”均表示搶劫，即搶劫婦女為妻。另據文獻記載，春秋前，因征伐而娶妻的事比比皆是。著名的有夏桀征伐有施，娶有施女妹喜；殷紂王征伐有蘇，娶有蘇女妲己；周幽王征伐有褒，娶有褒女褒姒等。這些事件有些因娶妻而征伐，有些因征伐而娶妻，都把征伐與娶妻聯系在一起，說明妻子是由搶奪或戰爭獲取的。這與歷史上曾有過的強奪婚暗合。

《詩經》中多以“取”代“娶”字，如《齊風·南山》：“取妻如之何？ 必告父母。”《豳風·伐柯》：“取妻如何？ 匪媒不得。”但此時，社會已邁入文明時期，結婚都是通過媒人介紹和一系列的禮節如納采、問名、納吉等進行的。

《禮記·曾子問》中有：“孔子曰：‘嫁女之家三夜不息燭，思相離也，娶婦之家三日不舉樂，思嗣親也。”其來源也可能與掠奪婚有關，嫁女之家三夜不息燭，則因族內女子被奪而思其相離。娶婦之家三夜不舉樂，則恐女族來犯而隱秘。經歷了一番艱難的斗爭后，父權獲得勝利。婦女終于屈服，開始從男而居。直至今日，這種婚姻形制早已消失，但是已演變成為一種禮俗仍存在于我國有些少數民族的婚姻形式中，只是沒了搶婚的實質。如瑤族、黎族、彝族、侗族等。雙方會提前約定迎娶時間，南方將女方姑娘“搶走”雖然只是象征性的搶，但是不難看出這是上古時期搶婚習俗的殘余。

小結

綜上所述，我們可以看到漢字作為文化的活化石，忠實地記錄了中國人類歷史上曾經存在過的搶婚習俗。同時，“娶”的今義雖仍然與婚姻有關，但較其古義，意義已發生很大變化。所以不管是在平常漢字的運用過程中還是在給留學生教漢字的時候都要以嚴謹的態度對漢字追本溯源，切不可為了讓他們記憶方便而胡亂解釋。

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