黑格爾的“哲學史”思想評析

李楠　胡亞南

【摘要】黑格爾是德國著名的哲學家和思想家，他是德國古典哲學的集大成者。本文簡要分析了黑格爾《哲學史講演錄》第一卷“哲學史的概念”一節中的“甲”部分，通過理解其對“哲學史”概念的界定和應用，試圖梳理清楚黑格爾的“哲學史”觀點及其對馬克思的影響。

【關鍵詞】黑格爾；哲學史；馬克思

一、黑格爾“哲學史”概念的界定

黑格爾認為通過對“哲學史”的研究可以幫助我們更加深入的理解哲學本身，“換言之，哲學史的本身就是科學的，因而本質上它就是哲學這門科學。”因此，對于“哲學史”的概念的界定具有重要的意義。

首先，哲學所昭示的是永恒不變的真理，歷史講述的是不斷消逝的過去，這看似矛盾的背后，卻是結合在一起的必然。一方面，黑格爾認為“哲學是關于真理的客觀科學，是對于真理之必然性的科學，是概念式的認識。”這種認識是一種活動，是一個動態的發展過程，是精神把它的“自在”的理性揭示出來，成為意識，達到“自為”的實在，或者是說“精神的發展是自身的超出，自身分離，并且同時是自身回復的過程。”因此，“哲學史”是一個精神不斷覺醒的過程。

另一方面，他認為歷史是精神運動的本質內容和精神合理性發展的必然的外化形式。“因為這些形式不是別的，只是理念自身的原始的區別。理念之所以為理念，只是因它在它的區別中；區別對于理念仍是本質的，并構成理念的內容。”歷史作為理念自身的原始區別的表現形式，是理念本質的內容，因此“概念的發展在哲學里面是必然的，同樣概念發展的歷史也是必然的。”同時，這些多樣的形式有其內在的規定性和本質上的聯系，也成為了精神揚棄“多”，回復到“一”的諸環節，因此，他說“哲學系統的分歧和多樣性，不僅對哲學本身或哲學的可能性沒有妨礙，而且對于哲學這門科學的存在，在過去和現在都是絕對必要的，并且是本質的。”

其次，黑格爾批判了將“哲學史”看作“分歧意見之堆積”的普遍觀念。他認為哲學不是意見的產物，如果將“哲學史”看作意見的羅列，那么“哲學史”就會變成毫無意義的無聊之物；更有甚者，如果人們“只在哲學史里面去尋找意見或以為在哲學里面只能發現意見”，則會讓人們離真理越來越遠，并且失去對哲學的興趣。

因此，他認為“無論哲學派別是如何地分歧，卻至少有一個共同點，即它們同是哲學。”同時，他提出了自己對于“哲學史”概念的進一步界定：第一，他認為歷史與邏輯是統一的，即“歷史上的那些哲學系統的次序，與理念里的那些概念規定的邏輯推演的次序是相同的。”因此“哲學史”和精神一樣，都是在時間的基礎上合乎理性的發展。第二，他認為這種發展是曲折的，他說“這種具體的運動，乃是一系列的發展，并非像一條直線抽象地向著無窮發展，必須認作像一個圓圈那樣，乃是回復到自身的發展。”同時，因其是外在于時間的，所以哲學的這種發展也是緩慢的。第三，他強調，哲學向外的延伸，同時也是向內的深入，它的發展并未走出它本身，是自由與必然性的統一。

二、黑格爾“哲學史”概念的應用

“哲學史”的概念界定之后，黑格爾進一步表明了自己對于“哲學史”研究方法和態度的看法。

第一，研究“哲學史”時，不要在古代哲學里尋找那個時代不具有的觀念。

黑格爾認為“最初期的哲學是最貧乏最抽象的哲學”，而“最晚出、最年輕、最新近的哲學就是最發展、最豐富、最深刻的哲學”。因為現有的來自于歷史，他說“我們在現世界所具有的自覺的理性，并不是一下子得來的，也不只是從現在的基礎上生長起來的，而是本質上原來就是一種遺產”，而晚出的哲學就是在較早的觀點的基礎上發展出來的。如果我們用時代性很強的意識來探析古代哲學，一則找不到相對應的范疇，因為“想象里的表象是很不同于純粹思想和概念的理解的。”二則即使找到了相對應的范疇，因為初期的思想還沒有發展到這個深度，這樣的研究對于哲學本身的發展也是毫無助益的。

第二，研究“哲學史”時，不能妄加一些結論和論斷給過去的哲學家。

一方面黑格爾認為“哲學史所研究的只是這些思想之發揮和發展出來的次序。”哲學的區別就在于某些概念是否已經被意識到，是否已經發生到某一階段，這些構成了思想的發展進程。因此，用我們的思想去改造古代哲學，即使從古代哲學的某一原則推演出的結論和范疇是正確的，也不屬于哲學自身自由的發揮，是沒有意義的。另一方面“引申乃是進一步的思想范疇，尚不屬于愿哲學家本人的意識”，很難從歷史上找到相應的證據，用這樣的方法就把古代哲學變成了不同的東西，只能讓我們離哲學的主題漸行漸遠。

第三，研究“哲學史”時，要正確評價每一哲學系統的地位和價值。

黑格爾認為哲學是時代的產物，“因此它只能滿足那適合于它的時代的要求或興趣。”在思想的邏輯系統里，它們也都代表了哲學的一個特定的發展階段，哲學的任務是要發掘這“一階段范圍內的精神的形式和需要”。古代哲學雖然到現在還存在著，但是已然不是之前的階段，對于它們的復辟是“不可能的，甚至是極愚蠢的”。因此，我們在評價研究古代哲學時，應將它放到特定的時代背景中去，并且真正的去實質性的把握普遍精神在那個階段的發展程度，這才是評價“哲學史”的客觀出發點。

三、黑格爾“哲學史”思想對馬克思的影響

黑格爾作為德國思辨哲學的先驅，對馬克思產生了深遠的影響。馬克思就曾經以“青年黑格爾派”自居，也自稱是黑格爾這位偉大導師的學生，馬克思的哲學體系在一定程度上是在對黑格爾哲學的批判上建構起來的。

首先，馬克思批判的繼承了黑格爾的“歷史與邏輯的統一”的觀點。黑格爾認為邏輯和歷史都是絕對理念的產物，并且歷史從屬于邏輯。馬克思則從現實的角度出發批判了這一觀點，提出了歷史才是基礎，邏輯是對歷史的反映的唯物主義歷史觀。同時，馬克思在研究時將事物的現狀分析和歷史敘述結合在一起，將理論和歷史結合起來考察，讓“歷史與邏輯的統一”的理念成為了馬克思主義哲學的科學的方法論和鮮明的價值特征。

其次，馬克思批判的繼承了黑格爾的“自由和必然的統一”的辯證法思想。不同于黑格爾將辯證法看成是意識發展的神秘主義原則，馬克思繼承了黑格爾辯證法的合理內核，指明了辯證法的規律來源于客觀現實，創立了唯物辯證法。從而使辯證法第一次獲得了真正的科學內容和形態，并成為了馬克思主義哲學的一以貫之的哲學理念。

再次，黑格爾的歷史觀也深深的影響了馬克思。黑格爾說“對于一種歷史，不論它的題材是什么，都應該毫無偏見地陳述事實，不要把它作為工具去達到任何特殊的利益或目的。”厚重的歷史感使馬克思的哲學變得豐滿和充盈，他在對待歷史時深受黑格爾的影響，始終保持著客觀冷靜的態度。進而也促進了馬克思唯物史觀的形成，并且使其至今仍迸發著巨大的生機與活力。

總之，黑格爾的“哲學史”思想對我們走近馬克思，尤其是對我們學習和研究馬克思的哲學具有非常重要的理論價值和現實意義。

【參考文獻】

[1] [德]黑格爾. 賀 麟， 王太慶， 等譯. 哲學史講演錄[M]. 上海： 人民出版社， 2013，1.

【作者簡介】

李楠（1989—），女，漢族，河北保定人，河北大學政法學院馬克思主義哲學專業碩士研究生在讀。

胡亞南（1992—），女，漢族，河北張家口人，河北大學政法學院馬克思主義哲學專業碩士研究生在讀。