從民國報人辦報實踐看“文人辦報”精神

【摘要】在中國近代史上，“文人辦報”曾經(jīng)走過一段輝煌而曲折的歷程，他們不僅有新聞工作的專業(yè)精神，還帶有極強的社會使命感。本文嘗試從王韜、張季鸞、儲安平的辦報活動出發(fā)，探索其背后的辦報理念，梳理“文人辦報”的發(fā)展命運。

【關(guān)鍵詞】民國時期；文人辦報；專業(yè)精神

1874年，王韜在《循環(huán)日報》的創(chuàng)刊號上提出“言時事、言惡行，開悔悟民之智”，一改當(dāng)時報紙對時局緘口不言的局面，首開“文人論證”之風(fēng)；1926年，新記《大公報》提出“不黨、不私、不賣、不盲”，把中國報紙“文人辦報”推向成熟；1946年，儲安平在《觀察》的發(fā)刊詞中將“民主、自由、進(jìn)步、理性”定為基本原則，這也是近代中國知識分子所信奉的共同理念。但在國民黨極權(quán)政治下走向寂滅，標(biāo)志著“文人辦報”理想在中國的徹底破滅。

這是民國知識分子辦報的典型代表，從中也可以看到近代文人報刊的大致脈絡(luò)。近代中國積貧積弱，振興中華民族成為報人關(guān)注議論之主題，他們將“以文報國，以匡扶時世為己任”的意識貫穿于字里行間，力圖以事實和言論來指引國家走向、社會發(fā)展。

一、“文人辦報”興起背景

在近代中國史上，“文人”的概念主要指的是追求民主自由，以國家民族利益為訴求，崇尚自由主義思想的知識分子，他們本身蘊含著批判時局、伸張正義、獨立公正的身份底色。“文人辦報”主張報紙為社會公器，以國家、公眾利益為是非標(biāo)準(zhǔn)，政治上標(biāo)榜客觀中立，經(jīng)濟(jì)上不依附于任何利益集團(tuán)。“文人論證”則指的是近代文人通過報紙發(fā)表言論、議政而不參政。在中國近代史上，他們試圖通過自己的力量扶國救民，以盡力挽救國家命運。“文人辦報”和“文人論證”是我國近代歷史中的一個特殊現(xiàn)象，那么是怎樣的歷史機遇造就了這種現(xiàn)象？簡單來說，有文人自身和外部條件兩方面的原因。

清末“三千年來未有之變局”帶來的是社會動蕩不安：清王朝垮臺、新政權(quán)立而不穩(wěn)、軍閥混戰(zhàn)以及國外列強環(huán)伺。無疑是又一個禮崩樂壞的時代，打破了傳統(tǒng)讀書人“學(xué)而優(yōu)則仕”的美好愿望。面對救亡革新的重任，近代中國的知識分子不再是只聽風(fēng)聲雨聲和讀書聲，他們開始走到歷史的臺前，關(guān)注社會現(xiàn)實、建言社會問題、企圖開啟民智。而報刊是他們最好的武器和平臺。同時，民國報人的社會地位也有所提升，從游離于社會的“邊緣”走向了“中心”，并形成了日漸明晰的知識分子群體意識和身份認(rèn)同。他們大多接受過先進(jìn)文化教育，有高學(xué)識的履歷背景，其中出國留學(xué)者也不乏其人，他們有極強的社會使命感和愛國情愫。如張季鸞曾官費留日、胡適之自費留日。

二、“文人論證”的典型代表

1、從張季鸞看近代“文人辦報”精神

要說“集文人論政之大成者”，而非張季鸞及其主筆的《大公報》莫屬，執(zhí)筆十五年，他縱論中國乃至世界的時事，將報紙引導(dǎo)輿論的功能闡釋得淋漓盡致。他走的是一條純粹的文人論政之路。張季鸞一貫認(rèn)為報紙如果只是客觀地報道新聞，只能算作是“無負(fù)社會”，只有勇于對國家大事表達(dá)獨立的見解，才能盡到“對于國家社會負(fù)有積極的扶助匡導(dǎo)之責(zé)任”。

新記《大公報》在續(xù)刊之日，提出“四不主義”，既“不黨、不私、不賣、不盲”，使報紙不依附于任何政治或利益集團(tuán)，充分發(fā)揮報紙作為社會公器的作用。“四不”方針至今為人津津樂道，也是成就《大公報》百年名譽的一大基石。在中國近代史上留下濃墨重彩的一筆。在戰(zhàn)火紛飛、政局變幻的歲月，《大公報》始終秉承著這一方針，罵國民黨當(dāng)局消極不抵抗，抨擊書報檢查制度有違言論自由。由此可見，新記《大公報》是“文人論政”的主要陣地，也是獨立的公共輿論機關(guān)。

在近代中國，文人以報刊為論政平臺，王韜主編的《循環(huán)日報》是“文人論政”的第一個樣板。梁啟超從《時務(wù)報》到《新民叢報》言論激昂，筆鋒常帶感情，影響一代人。張季鸞曾坦言，職業(yè)報人要“不求權(quán)、不求名”，所以，他在接管該報之初要求報紙發(fā)表評論不署名。但就在他力避鋒芒之下，《大公報》仍然在1941年獲得密蘇里大學(xué)新聞學(xué)院頒發(fā)的年度最佳外國報紙獎。這一榮譽也算是對那個時代整個中國報業(yè)地位的肯定。

2、儲安平的“文人辦報”實踐

儲安平的報業(yè)生涯始于1933年任《中央日報》副刊編輯，1940年任林《力報》主筆，后來在重慶創(chuàng)辦《客觀》周刊，直到1946年，在上海創(chuàng)辦《觀察》周刊，為其報業(yè)生涯的頂峰。儲安平的辦報理念主要可以歸結(jié)為以下幾點：

第一，追求民主自由。他在《觀察》的發(fā)刊詞中提出該報乃至整個中國知識分子都應(yīng)該遵守的四個基本原則——民主、自由、進(jìn)步、理性。毫無疑問，這一理念代表了當(dāng)時知識分子所追求的終極目標(biāo)。第二，堅持經(jīng)濟(jì)上的獨立，并且不依附于任何黨派。《觀察》在征集股金時，儲安平等發(fā)起人特別注意不接受具有官方或政治團(tuán)體背景的資金。即使在雜志社財政極其困難的時期，有讀者建議該社接受讀者捐款或向讀者募捐，儲安平仍以這種做法“不公道”而婉言謝絕。其實這一點與《大公報》在經(jīng)濟(jì)上堅守的獨立如出一轍。第三，秉承持論公正。儲安平認(rèn)為，只要思想的出發(fā)點正確且不違背該報遵旨，所有的文章都可以刊登，不計后果。

三、“文人辦報”的破滅

文人報刊雖然在中國近代史上盛極一時，但卻與中國社會的特殊性格格不入。這有政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的干擾因素。

首先，民國其間的政治沒有給文人報刊足夠的發(fā)展空間。當(dāng)時的政治是典型的極權(quán)主義，這與文人追求的自由主義產(chǎn)生矛盾沖突。在儲安平經(jīng)營《觀察》其間，多次對國民黨政權(quán)的獨裁與腐敗問題進(jìn)行揭露和批判，呼喊民主自由，但最終恰恰是因他的這種自由立場被國民黨查封停刊。無論哪個時代，政治對報刊的控制從未停止過，動蕩時期更不例外。其次，文人報刊在根本上缺乏獨立可靠的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。《觀察》周刊就曾因經(jīng)濟(jì)上的入不敷出而縮減報紙版面。同時，“文人辦報”帶有一定得理想主義色彩。他們所標(biāo)榜的自由是一種理想主義，在當(dāng)時中國動蕩不安的時局中只能算是一種躍躍欲試，而根本無法實現(xiàn)。即使在現(xiàn)代，也沒有絕對的言論自由。

四、結(jié)束語

“文人辦報”再上接中國讀書人源遠(yuǎn)流長的議政傳統(tǒng)的同時滲透了留學(xué)生們帶回的自由思想，接受了歲月百年的洗禮。而今，“文人辦報”精神的傳承早已中斷，只留下一段史詩。

通過對民國文人報刊的大體梳理，我們可以看到“鐵肩擔(dān)道義，妙筆著文章”的書生意氣，一代代報人筆走龍蛇，著述不綴，寫盡世間萬象，道出人生百態(tài)。有人說：“新聞是一個國家追求進(jìn)步與光明的生動描摹。”在這里，我們可以看到民國知識分子的人格魅力，這也告誡著身處物欲縱橫時代的人，要堅守良知的底線，秉承民國知識分子的情懷與擔(dān)當(dāng)。

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【作者簡介】

王鵬程（1993—），男，漢族，陜西西安人，西安文理學(xué)院歷史專業(yè)本科生。