從紅色和白色看中日兩國的倫理觀

梁田

【摘 要】紅色和白色在中日兩國的色彩文化中都占據(jù)著極其重要的地位。本文著力分析這兩種色彩所蘊含的豐富意象，以及在中日文化圈內(nèi)所受到的差別對待，旨在洞悉色彩背后不同的倫理觀。

【關(guān)鍵詞】色彩意象；倫理觀；推崇色；禁忌色

中國傳統(tǒng)的色彩文化，體現(xiàn)了諸多對人事的關(guān)懷。其突出特點是，賦予色彩特殊的寓意，利用色彩表達特殊的追求，曾經(jīng)在古代日本的上層社會產(chǎn)生一定的影響。然而，其內(nèi)在的哲學辯證意義并未被日本攝取。平安時代之后，對日本色彩觀念的影響日趨式微。中日兩國的色彩文化也就逐漸走向了不同的發(fā)展方向。

1 中國人眼中的紅色與白色

1.1 尊紅色為國色

紅色，長久以來被被譽為“國色”。中國對紅色的推崇由來已久，這與農(nóng)耕社會的發(fā)展密不可分。首先，古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與自然關(guān)系極為密切。古人認為“日至而萬物生”（《淮南子·天文訓》）。對先民而言，萬物生長的根本要素就是太陽，這就成為了太陽崇拜的根源之一。在“炎帝故里”陜西省寶雞市還流傳著一個民間故事：太陽躲在一棵扶桑樹上睡大覺，懶得出工，結(jié)果天下一片黑暗，五谷不生長，野獸橫行。炎帝為民請命，從西王母處得到伸縮木杖，趕出太陽，百姓得救。所以在中國人的意識里面，炎帝是管理太陽的大神，理應(yīng)受人膜拜。炎帝統(tǒng)轄的土地叫做赤縣。“赤”和“炎”均指的是紅色。后來人們從太陽崇拜又延伸出對火的崇拜。《淮南子·天文》曰：“積陽熱氣者生火，火氣之精者為日。”紅色作為太陽和火焰的象征，享受著古代中國人的推崇。

另外，還需要考慮一點的是：中國農(nóng)業(yè)文明的高度發(fā)達，仰仗于祖先千百年積累起的技術(shù)與經(jīng)驗。基于這種經(jīng)驗的傳承，古人崇拜祖先，重視血脈相連。尚血觀念雖在各民族原始文化中均有體現(xiàn)，但中國祭禮中的血祭制度，更同祖先崇拜緊密聯(lián)系。先秦甚至更早以來，祭祀禮儀用血制度便已形成，《禮記》等諸多文獻中均有記載。后儒家推崇孝治天下，儒家禮典將上古的血崇拜及血巫術(shù)加以儀式化和制度化。對紅色的崇拜，也就隨之根植在每一個中國人的心靈深處了。

幾千年來，中國人對紅色的崇拜在不斷地被固化與加深。紅色作為祥瑞的代表，出現(xiàn)在人們生活的方方面面。用紅色襁褓包裹嬰兒，期待著孩子健康成長；新娘身著紅色嫁衣，寓意著生活美滿幸福；逢年過節(jié)，紅包，紅窗花，紅燈籠，大街小巷，舉國上下都洋溢著紅色帶來的喜慶氣氛。人們甚至在“紅”之前冠以“中國”，可見紅色在中國的傳統(tǒng)色彩觀中具有何等重要的地位。

1.2 白色的多義性

白色在中國古代是正色，屬于五色之一。

在五方說中，西方為白虎，西方是刑天殺神，主蕭索之秋，古代常在秋季征伐不義，處死犯人。所以白色是枯竭而無血色、無生命的表現(xiàn)，象征死亡、兇兆。

中國古代喪服多用麻布制成，從本意上來說是純素的顏色，或曰“無色”，而白的本意也是“無”，因此二者被緊密聯(lián)系在一起。很多朝代都曾經(jīng)以白色為朝服的主色，歷史上也曾有過文人雅士穿白衣以示高潔出塵的時期。只是到了宋朝之后，白色被定性為兇色而逐漸退出政治舞臺，在民間也成為不吉的象征，延續(xù)至今。

然而中國古代的色彩系統(tǒng)還受到道家的影響。面對儒家文禮隆盛的五色觀，道家則主張淡泊無為。認為一切事物的生成與變化都是有和無的統(tǒng)一，而無是最根本的，無就是“道”。天下萬物生于有，有生于無，實出于虛，有無相生，虛實相宜。五色生于無色，五色與白（無色）相生相和。所以陰陽高于萬物，黑白高于五色。道家選擇黑白作為象征色彩，太極圖就是很好的代表。道家對黑白色彩的使用也集中體現(xiàn)了中國古代的人文思想，奠定了黑白在中國古代繪畫中的重要地位。所以，單純把白色定義為兇色，抹殺了白色在中國色彩文化中的多義性，是片面又膚淺的。

2 日本人眼中的紅色與白色

2.1 對白色的推崇

古往今來，日本人都是非常推崇白色的。現(xiàn)存最早的和歌集《萬葉集》里收錄的大約4500首和歌中，包含顏色的和歌共計562首，按照顏色分類，具體情況如下所示：

白系：204首，赤系：202首，黑系：61首；青系：58首，紫系：22首，綠系：5首，其它不具體顏色兩首。從這里不難看出，古代日本人色彩喜好的傾向。

《古事記》的神話故事中，開頭部分講述到天神命令伊邪那岐和伊邪那美男女兩神去制造國土，他們一共生下四個島，其中第四個島命名為“白日別”。這是日本文字記載中第一次出現(xiàn)“白”這一色名。日本人認為白色是最有亮度的顏色，代表太陽的光明，是生命的象征和顯現(xiàn)。

此外，在《古事記》和《日本書紀》中都記載了天照大神躲進天巖戶之后，天空和大地處于無邊黑暗之中。眾神施計，歌舞喧嘩，引得天照大神出來觀看，漆黑大地頓時閃耀著光輝。這時，眾神高興躍動，贊美天照大神說：“面白い！”這一方面是贊美天照大神的美，另外也包含著天照大神的光芒照在眾神的臉上，使眾神面容變得光輝美麗。可見白色象征生命力的勃勃生機之美和神圣之美。

根據(jù)《古事記》的相關(guān)記載，天神還常常借助白色的動物出現(xiàn)。例如，坂神變?yōu)榘茁梗链瞪缴褡優(yōu)榘棕i，倭建命神化為白鳥等，以白色表現(xiàn)神的圣潔。

2.2 對紅色的禁忌

日本人認為“赤”代表著血與火，而火又屬兇惡之象。在日本古代人，尤其是獵人、漁民，以及與林業(yè)、鹽業(yè)有關(guān)的勞動者眼中，紅色不僅與污穢骯臟聯(lián)系在一起，而且還意味著滅頂之災(zāi)。女人的月經(jīng)被視為“赤不凈”。因此，剛剛生育過以及處于經(jīng)期中的女人禁止出現(xiàn)在神佛面前。她們不能于家人使用同一灶臺做飯，更不得觸碰漁具或者登上漁船。如果無視這些忌諱，那么男人就會進山遇險，出海翻船，或是居家起火，損失慘重。這些習俗標明，古代日本人對紅色是充滿忌諱的。

然而另一方面，日本人對赤色除了厭惡，似乎又包含著復(fù)雜的情感。《日本書紀·神武天皇即位前紀》中記述，神武天皇為了制造御神酒甕，率領(lǐng)臣下挖取赤土。《古事記》中也有這樣的一段傳說，天照大神的弟弟須佐男神打敗了八歧大蛇之后，乘坐一艘涂了丹土呈現(xiàn)赤色的船。從此可以看出，日本人對紅色有一層敬畏之情。

3 從色彩看兩國倫理觀

中國的傳統(tǒng)色彩觀與中國的儒道哲學有直接的聯(lián)系，所以色彩的內(nèi)涵比較豐富，具有極強的象征意義和倫理特征，在政治、文化、社會禮儀及衣食住行上都扮演了重要的角色。上到統(tǒng)治階級，下至黎民百姓，無不以它作為用色基準，并使之法典化，在一定程度上成了尊卑的標志和權(quán)力的象征。而日本的傳統(tǒng)色彩觀中，色彩雖可以表征祥瑞或吉兇，也被賦予了一定的宗教性，但是概念較為模糊，也不具備強大的社會功能。日本人對色彩的喜愛，更多是源于他們樸素的自然觀。大自然的美被視為一切美的基本。

葉渭渠在他的《人類文學思潮史》中曾指出：“日本美的相位首先是自然美和色彩美的相位。沒有最初的自然美感和色彩美感，也就不會有種種藝術(shù)美。”這一點，與中國古代色彩文化所體現(xiàn)出的以人為本，以事為用的特征，形成了鮮明對比。從根源分析，不難發(fā)現(xiàn)，島國的自然崇拜意識深深影響著日本人的審美意識及傳統(tǒng)色彩觀念。

【參考文獻】

[1]蟓田敢.色彩的美學[M].紀伊國屋1983.

[2]今道友信，將寅，譯.東方的美學[M].三聯(lián)出版社1991.

[3]邱紫華.東方美學史[M].北京商務(wù)印書館2003.

[4]彭德.中華五色[M].江蘇美術(shù)出版社2008.

[5]蘭立亮.日本人與色彩[M].日語知識2002（01），31-32.

[6]何昕.日本人的色彩意識與自然觀[D].東北師范大學，2009.

[責任編輯：朱麗娜]