春到說“立春”

文丨張雋波

春到說“立春”

文丨張雋波

今年2月3日，是二十四節氣之首的立春，迎春、接春、打春、咬春、春卷、春餅……這些與立春相關的詞語頻頻出現在大家面前。看似平常的詞語，每一個背后都是復雜的儀式和講究，蘊含著滿滿的吉祥和祝福。

兩千年風俗今又重現

2016年立春之日（2月4日），北京建國門街道辦連續舉辦了10年的“立春文化節”又以鞭打春牛的形式為居民送去春天的祝福。在民俗專家的指揮下，居民揚起象征“風調雨順”“國泰民安”“五谷豐登”的鞭子三打春牛。牧童還將牛肚子里的雜糧福袋分發給居民，寓意和諧、豐收。

2016年大年初一（2月8日），“一打風調雨順，二打土肥地喧，三打三陽開泰，四打四季平安……”在古鎮周莊古牌樓前，盛大的打春牛民俗引來數千游人簇擁觀看，入鄉隨俗饒有興趣地摸春牛，討個好彩頭。

近年來的立春日前后，河南內鄉縣衙均舉行打春牛活動，由村民扮演的“知縣”率“眾官”先祭祀，后在附近田地里親手扶犁耕地一壟，表示代御親耕，以迎春氣而兆豐年。立春日在縣衙大堂前“鞭春”，鞭打春牛（泥塑或紙糊）后，牛肚內事先填滿的五谷、干果等紛紛落地，大家歡呼搶食，企盼五谷豐登，吉年有余。

在浙江省衢州市柯城區九華鄉，一年一度的立春祭在陣陣禮炮聲中拉開了序幕，村民們跟隨祭祀隊伍，體驗著接春、祭春、鞭春牛、抬春神巡村賜福等系列活動。

立春時節前后，較有影響的習俗還有班春勸農（浙江省遂昌縣）、石阡說春（貴州省石阡縣）、春倌說唱（甘肅省禮縣、西和縣）等。

在以上的迎春慶祝活動中，打春牛（鞭春）是必不可少的環節之一。據了解，這一活動源于周代《禮記·月令》中的“出土牛，以送寒氣”之說。在先秦時期，每逢孟春之月的立春之日，天子就要率領三公九卿到郊外迎春，后來成了官民共同遵守的禮俗，歷代最高統治者均予以遵循，每年春季“出土牛以示農耕早晚”，距今已有兩千多年的歷史。

京城的開耕儀式由朝廷組織，縣府由縣官主持，鄉村的春耕儀式由德高望重的長輩牽頭，歷代沿襲，唐宋尤盛，發展到明清，更是隆重。據清人的《燕京歲時記》載：“立春先一日，順天府官員至東直門外一里春場迎春，立春日禮部呈進春山寶座，順天府呈進春牛圖，禮畢回署，引春牛而擊之，曰打春……”

各地打春牛活動紛紛登場，生動再現了這一沉淀了兩千多年、沉寂了半個多世紀的節日傳統文化活動，也讓“書寫在古籍里的文字都活起來”。

每個細節都有好喻意

迎春、打（鞭）春、咬春、呈（貼）春牛圖……這些與立春相關的詞語背后都是復雜的儀式和講究，蘊含著滿滿的吉祥和祝福。

在這些儀式和講究中，大多是在立春日前后完成且不再重復，只有呈（貼）的春牛圖要指導當年農耕節令一整年。春牛圖上畫著一頭牛和牽牛的“芒神”，是我國一種用來告（預）知當年干支、五行、降雨量、農作物收成的圖鑒。在我國傳統木板年畫集散地，如山西新絳、陜西鳳翔、河北武強、天津楊柳青、山東楊家埠、四川錦竹等地都有春牛圖題材。春牛圖中的春牛身高四尺，象征一年四季，身長八尺，象征農耕八節（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬和冬至），尾長一尺二寸，象征一年12個月。

春牛圖里牽牛的牧童就是“芒神”，也叫“春神”，身高三尺六寸五分，象征一年的365日，手上之鞭長二尺四寸，代表一年二十四節氣。芒神的衣服以及腰帶的顏色，甚至頭上所束的發髻的位置，也要按立春日的五行干支而定。當他沒有穿鞋和褲管束高時，就代表該年多雨水，農民要做好防澇的準備；相反，雙足穿草鞋則代表該年干旱，農民要做好抗旱蓄水的安排。一只腳光著，一只腳穿草鞋，則代表該年是雨量適中的好年景，農民們要辛勤耕作，勿誤農時。如果牧童戴草帽意即天氣陰涼，不戴帽則炎熱。

而牧童的年齡也有喻意，孩年的牧童代表逢季年（就是辰戌丑未年），壯年的牧童代表逢仲年（就是子午卯酉年），老年的牧童是逢孟年（就是寅申巳亥年）。另外，如果牧童站在牛身中間，表示當年的立春在正月初一前5天和后5天之間，牧童站在牛身前面，表示當年的立春在正月初一5天前，牧童站在牛身后面，表示當年的立春在正月初一5天后。今年的立春在正月初七，春牛圖中的牧童應該站在春牛的后邊。

直至現在，個別版本的歷書里還可以看到春牛圖，福建泉州的市場上也可買到當年8開大小的春牛圖單頁。

春牛變“鐵牛”，春神變“女神”

春牛圖是我國民間最常見的吉祥圖案，也是千百年來一直為人們喜聞樂見、長盛不衰的繪畫內容。翻開清末至二十世紀五六十年代的歷書，幾乎每本歷書的前幾頁都有一幅春牛圖，只是時代不同，春牛圖也經歷了較大的變化。

筆者就收藏了清光緒時期的兩張春牛圖。一張是大清光緒五年（1879年）己卯太歲龔仲公牛圖式，32開大小，上半部分有一幅4厘米×5.2厘米的春牛圖，由于當年正月十四立春，與正月初一相距13天，所以圖中的春神在春牛身后。一張是大清光緒二十八年（1902年）歲次壬寅春牛圖，8開大小，最上邊占了整個頁面1/5的二十四節氣表中，穿插了一幅春牛圖，立春在光緒二十七年（1901年）臘月二十七，與正月初一相差不到5天，所以圖中的春神在春牛的身旁居中位置。

民國歷書中的春牛圖非常普遍，且多為黑色，彩色的非常稀少，圖中的春牛和芒神嚴格按照傳統進行組合，旁邊還有詳細的文字介紹。1939年歷書中的春牛圖就是彩色的，可以清楚地看到，春牛身體各部位的顏色是不一樣的，下方文字介紹中說，春牛“頭黃身青腹黃角耳尾黑脛白蹄白”，春神“紅衣黑腰帶”，就連春神手里揚起的鞭子，也“用五彩苧結”。由于當年的立春節氣在農歷上一年的臘月十七，春神在春牛的右前方。

新中國成立后，歷書和年畫中的春牛圖摒棄了傳統的圖案和元素，變成了農民、耕牛、新式鐵犁、“鐵牛”（拖拉機）、豐收圖等，變化最明顯的莫過于女性的出現。20世紀五六十年代的新式春牛圖上，經常可以看到年輕婦女頭戴草帽、手揚樹枝、高挽褲腿，趕牛耕田。有了拖拉機后，春牛圖中的春牛變成了“鐵牛”，駕駛拖拉機的婦女也變成了“女神”。

無論春牛圖中的元素如何變化，寓意都是相同的，即喚醒冬閑的農人和耕牛，同時寄托著對風調雨順的虔誠祈求，對五谷豐登的殷切期盼，對美好生活的不懈追求。

（張雋波，山西日報社主任記者，中國民俗學會會員，收藏近300個年份的不同版本歷書3000余本。本文為國家社科基金項目“中華傳統節日的文化內涵及其傳承研究的階段性成果，項目編號：15BZW186。文中照片由作者提供。）