蘇轍教育思想發微

訾希坤

（齊齊哈爾大學 國際教育學院，黑龍江 齊齊哈爾 161006）

蘇轍教育思想發微

訾希坤

（齊齊哈爾大學 國際教育學院，黑龍江 齊齊哈爾 161006）

北宋文學家蘇轍有許多論述教育思想的作品，其教育思想以儒家思想為主，佛道思想為輔。他重視道德修養，論證道與學與讀書之關系，他的教育思想以“道”為核心，學是致“道”之途徑，讀書是致“道”之方法。他強調讀書的重要性，傳授以勤學苦讀、貴在自得的讀書方法，在人才的培養過程中，尊重學生的個性發展，在教學活動中重視學習古代典籍而又反對模擬古人。他重視提掖后學，為北宋后期培養了大量人才，為我國古代的教育思想留下了豐富的文化遺產。

蘇轍；教育思想；道與學；讀書；教學內容

北宋文學家蘇轍一生著述頗豐，涉及經學、哲學、史學、政治學、文學、教育學等領域，后世學者多關注其文學及哲學思想，而對其教育思想關注不多。考其一生行跡，蘇轍做過學官，主持過科舉考試，培養提攜過大批優秀人才，留下了豐富的反映其教育思想的詩文作品，為宋代的教育事業做出了卓越的貢獻，本文試對此初探。

一、“道”與“學”辯證統一

名與實、學與道是古代哲學范疇，反映在教育學上的根本問題則是知識的來源、獲取的途徑與方式以及學習的根本目的。蘇轍作為北宋“蜀學”的主要代表人物，博學多才，思想駁雜，對此關系有獨到的見解。蘇轍的教育學觀點以“道”為核心，學是致“道”之途徑，其《論語拾遺〈并引〉》指出：“古之教人必以學，學必教之以道。”①

“道”是核心。蘇轍認為無論文人還是政治家，“道”是其處世核心。中國古代文人以儒家經世思想為核心，積極進取，忠君報國成為他們一生之價值追求。蘇轍少承父兄之志，服膺儒學，入世哲學在其早期占據主要地位，早年蘇轍積極上書言事，指斥時弊，造成其中年后的仕途坎坷，這在其看來是不知“道”之表現，其《傷足》詩曰：“少年謬聞道，直往寡所疑”，其《東軒記》一文也說：

嗟夫！士方其未聞大道，沉酣勢利，以玉帛子女自厚，自以為樂矣。及其循理以求道，落其華而收其實，從容自得，不知夫天地之為大與死生之為變，而況其下者乎？故其樂也，足以易窮餓而不怨，雖南面之王，不能加之，蓋非有德不能任也。

文中明確指出如果士人只知“沉酣勢利”，追求個人功業，及至遭遇挫折后，則很難坦然面對，“其循理以求道，落其華而收其實，從容自得”則能知人生進退之法門，“易窮餓而不怨”正是知“道”之體現。

士人不知“道”其為文也悲戚。他在《詩病五事》中說：“郊耿介之士，雖天地之大，無以安其身，起居飲食，有戚戚之憂，是以卒窮以死……甚矣，唐人之不聞道也。”蘇轍批評孟郊詩歌處窮之際常有凄苦之音，這在他看來正是“不聞道”之體現，真正的聞道之人應是顏子那樣，雖處窮困之境，而無悲苦之音，能做到安貧樂道：“孔子稱顏子：‘在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。’回雖窮困早卒，而非其處身之非，可以言命，與孟郊異矣。”（《詩病五事》）蘇轍將顏子“陋巷樂道”作為自己處窮之精神追求，這種不以窮達為患，而以“簞瓢”“陋巷”之樂作為人生取向，是在一種道德圓滿的精神境界下取得之樂趣，而忽略了物質之匱乏及仕途之憂患，即通往內圣之途徑，在蘇轍看來唐人正是缺乏這樣一種安貧樂道的精神，故而詩文多做悲苦之音。對于當世文人他亦以知“道”與否來評判，其《王子立秀才文集引》云：

然務光之文，悲哀摧咽，有江文通、孟東野感物傷己之思。予每非之曰：“子有父母昆弟之樂，何苦為此！”務光終不能改也。既而喪其親，終喪五年而終。予哭之慟曰：“悲夫！彼其文固有以兆之乎？”始予自南都謫居江南，凡六年而歸，適未嘗一日不從也。既與予同憂患，至于涵泳圖史，馳騖浮圖、老子之說，亦未嘗不同之。故其聞道益深，為文益高，而予觀之亦益久。

蘇轍評文務光之文因不知“道”，故“悲哀摧咽”，致其“終喪五年而終”，而王適因與蘇轍相從日久，故而知“道”，因此蘇轍評價他“聞道益深，為文益高”，因此，蘇轍以為文人知“道”與否決定其文學成就之高低。

政治家知“道”與否決定其治國成敗。三宗（黃帝、堯、舜）是蘇轍竭力推崇的古代圣王，他們享國長久而無害于天下，皆因他們知“道”：“古之賢君，必志于學，達性命之本而知道德之貴，其視子女玉帛與糞土無異，其所以自養，乃與山林學道者比，是以久于其位而無害也。”（《三宗》）與之相比后世所謂“明君”則少有知“道”者，故而或享國較短，或雖享國長久而致天下大亂：“至其享國長久，如秦始皇帝、漢武帝、梁武帝、唐文帝、唐玄宗，皆以臨御久遠，循致大亂，或以失國，或僅能免其身。”（《三宗》）其原因在于不知“道”，他在《唐太宗》文中說：“茍不知道，則凡所施于世，必有逆天理，失人心，而不自知者。”在蘇轍看來，古代圣主因“知道”，能明辨是非，循理以治國，故而享國長久而天下大治，后世之君主因不“知道”，或享國日短，或身死而天下亂，故而知“道”與否決定政治成敗。

蘇轍所謂“道”以儒家思想為核心，積極入世、以天下為己任，而處窮之際則轉向儒家的避世哲學，內需自足，不以窮達得失為累。蘇轍評價孔、孟、顏子皆是知“道”之圣人：“故士之言學者，皆曰孔孟。何者，以其知道而已。”（《上兩制諸公書》）孔子可以做到“天下有道則見，無道則隱。”（《論語·泰伯》）“道不行，乘桴浮于海。”（《論語·公治長》）“邦有道，則仕，邦無道，則可卷而懷之。”（《論語·衛靈公》）其處窮之態度是“安貧樂道”，孟子遭窮時亦曰：“窮則獨善其身，達則兼善天下。”（《孟子·盡心上》）孔孟以道為支撐，雖不見容，亦能自足自樂，悠游人生，建立不同于世俗之憂樂觀，這無疑給后世士人安身立命之道德支撐，成為后世文人師法之對象：“用之則行，舍之則藏，此孔、顏之行而士之所師法也。”（《張繢秘書省正字》）蘇轍之“道”又雜以佛道思想。封建士大夫仕途遇困之時，現實與理想的矛盾沖突時時困擾著他們的心靈，這時，老莊哲學可以幫助他們達到心理平衡，擺脫人生失意之煩惱。他心理遙契老莊，詩中常有學老莊之語：“老聃真吾師，出入初猶龍。”（《次韻子瞻過海》）“近存《八十一章注》，從道老聃門下人。”（《予昔在京師畫工韓若拙為予寫真今十三年矣容貌日衰展卷茫然葉縣楊生畫不減韓復令作之以記其變偶作》）“老聃本吾師，妙語初自明。”（《丁亥生日》）“客居兼莊子，別久愧良妻。”（《索居三首》其二）他主張在處窮之際以老莊思想來擺脫現實中的煩惱，以超脫現實的困苦。蘇轍之“道”亦有取于佛禪思想。惠洪《跋蘇子由與順老貼》云：“子由每多疾病則學道宜，多憂患則學佛宜。常坐黨人，兩謫高安，多與山林有道者語，知其為排遣憂患者也。”②他自己亦在文中云：“予自十年來，于佛法中漸有所悟，經歷憂患，皆世所希有，而真心不亂，每得安樂。”（《書楞嚴經后》）茅坤評此文曰：“蘇氏兄弟并從仕途風波中，已稍得禪旨，為之皈依，故能言如此。”[1]89茅坤又評其《書白樂天集后二首》曰：“予觀蘇氏兄弟于斥廢后，并托禪宗一脈以自解脫，此類可見。”[2]6683很顯然，蘇轍將禪宗思想作為排遣憂患之精神良藥：“更須誦《楞嚴》，從此脫纏縛。”（《次遠韻齒痛》）“我本師瞿曇，所遇無不安。”（《初筑南齋》）他希望人在遭遇挫折和苦難時能在禪宗世界里獲得心靈安寧。因此蘇轍所謂“道”兼取儒釋道三家，重在人的道德修養，達則兼濟天下，窮則內自足自樂，不因窮愁而戚戚，不因憂患而哀傷，達到怡然自樂，此亦蘇轍追求“道”之境界。

學是致“道”之途徑。人非生而知之者，人之性情受其私欲影響，故在教學思想中蘇轍強調以學控制人之私欲，以達到致“道”之目的：“人生于欲，不知道者，未有不為欲所蔽也。故曰：‘人之少也，血氣未定，戒之在色。’始學者，未可以語道也。故古之教者，必始于《周南》。《周南》《召南》，知欲之不可已。而道之以禮，以禮濟欲。夫是以樂而不淫，始學者安焉，由是以免于蔽。”（《論語拾遺〈并引〉》）他的教學理論繼承儒家的詩教理論，以儒家經典的學習來控制人的私欲。但其所謂學非專指儒家一門學說，而是雜糅百家之說：“及既長，乃觀百家之書，從橫顛倒，可喜可愕，無所不讀，泛然無所適從。蓋晚而讀《孟子》，而后遍觀乎百家而不亂也。”（《上兩制諸公書》）在蘇轍看來百家之書可以擴大人的見識，增長人的知識，但是雜糅百家之學應該在以固守儒家學說為主，在此基礎上兼通百家之說，如若不然，則會被百家雜說所亂，而無所適從：“學者不可以讀天下之雜說，不幸而見之，則小道異術將乘間而入于其中。”（《上兩制諸公書》）他主張為學在于思考，如果只學而不思則為腐儒：“如使深居自閉于閨闥之中，兀然頹然而曰“知道知道”云者，此乃所謂腐儒者也。”（《上兩制諸公書》）“君臣父子之間。非禮法則亂。知禮法而不知道。則世之俗儒。不足貴也。”（《跋老子解一》）“春服既成沂可浴，孔門世不乏迂儒。立法以強人，此迂儒之所以亂天下也。”（《上巳日久病不出示兒侄二首》其二）“咀噍文詞，本腐儒之事業；彈治邪枉，犯眾口之憎嫌。”（《免太中大夫門下侍郎表二首》其一）如果只學而不思，即使博學則未必知“道”：“博學而日益者，未必知道也。”（《老子翼》）學是知“道”之途徑，固學之根本：“茍未聞道，雖多學而識之，至于生死之際，未有不自失也。茍一日聞道，雖死可以不亂矣。死而不亂，而后可謂學矣。”（《論語拾遺〈并引〉》）

二、重視讀書，強調自得

蘇轍的教育思想非常強調讀書的重要性，他在論述道、學與讀書的關系時指出：“如孔子猶養之以學而后成，故古之知道者必由學，學者必由讀書。”（《藏書室記》）蘇轍認為人的價值實現與否，讀書是關鍵，如不讀書則一無所成：“人生不讀書，空洞一無有。”（《張恕寺丞益齋》）功名富貴或有得失，而讀書則是人一生之財富，永不負人：“金玉或為災，詩書豈相負。”（《張恕寺丞益齋》）如讀書有成，功名富貴不請自來，因此他主張教育子弟應以讀書為主：“讀破文章隨意得，學成富貴逼身來。詩書教子真田宅，金玉傳家定糞灰。”（《寄題蒲傳正學士閬中藏書閣》）蘇轍以身作則，刻苦攻讀，一生不措，其在詩中說：“久恐交親還往絕，床頭猶喜數行書。”（《次韻吳厚秀才見寄》）“少年讀書處，寒夜冷無火。”（《和王適炙背讀書》）“讀書舊破十年功，老病茫然萬卷空。”（《藏書室》）“習氣不易除，書魔閑即至。”（《讀書》）如果不讀書，即使有才能，亦很難有所成就，蘇轍以子路為例說：

子路之于孔氏，有兼人之才，而不安于學，嘗謂孔子：“有民人社稷，何必讀書然后為學？”孔子非之曰：“汝聞六言六蔽矣乎？好仁不好學，其蔽也愚；好智不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”凡學而不讀書者，皆子路也。信其所好，而不知古人之成敗，與所遇之可否，未有不為病者。（《藏書室記》）

《論語·先進》記載子路對孔子說：“‘有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學？’子曰:‘是故惡夫佞者。’”孔子很重視讀書，在他看來喜好仁德卻不喜好學習，弊病是容易被人愚弄；喜好聰明卻不喜好學習，弊病是容易放蕩不羈；喜好信實卻不喜好學習，弊病是拘于小信而賊害自己；喜好直率卻不喜好學習，弊病是說話尖刻刺人；喜好勇敢而不喜好學習，弊病是搗亂闖禍；喜好剛強而不喜好學習，弊病是狂妄自大。蘇轍繼承孔子的觀點，強調讀書的重要性，若不讀書，僅憑自己好惡來評判古之成敗，則為大病。

關于讀書的方法，蘇轍認為讀書沒有捷徑，必須要下苦功夫，勤學苦讀。《欒城遺言》記載：“公曰：‘讀書百遍，經義自見。’族兄在廷，問公學文如何，曰：‘前輩但看多做多而已。’”他以魚與水之關系喻讀書，認為只有勤學苦讀，方能如魚在水，游刃有余：“志在要須命，身閑且養源。游魚脫淵水，何處有飛翻。”（《示諸子》）蘇轍以此法傳授子孫學業，他在《示諸孫》中寫道：“少年真力學，玄月閉書帷。老去渾無賴，心空自不知。交游誰識面，文字略存詩。笑向諸孫說，疏慵非汝師。”蘇轍幾個子孫非常用功，這一點讓他很是欣慰，故而“笑向諸孫說，疏慵非汝師。”

蘇轍讀書重視思考，強調自得。他在《上兩制諸公書》說：“昔者轍之始學也，得一書，伏而讀之，不求其博，而惟其書之知，求之而莫得，則反復而思之，至于終日而莫見，而后退而求其得。何者？懼其入于心之易，而守之不堅也。心勿忘，則莫如學，必有事，則莫如讀書。朝夕從事于詩書，待其久而自得，則勿忘勿助之謂也。”人在讀書之時總會遇到困難，若急于求成，不加思考，則得之易而守之難，只有自己反復思考，若終無所得，則退而求其得，則得之難而守之易。因而蘇轍主張讀書必須勤學苦讀，反復思考，方能自得。他批評當時太學教育時說：“古之養士者莫善于太學，而今太學之教，一日之所為必若干，取方冊之難知者而悉論之，不待其問而先告之。無先后，無少長，無賢愚，其問同而其功等。其上者無以優游翱翔，以寬綽其心。而其下者勉強困躓，不暇于為善。故其學也必速，而守道必不篤，何者？非其自得之也。”（《私試進士策問二十八首》）他認為太學教育學生忽視學生的差異，不讓學生主動思考，故其所學雖多雖速，非自己思考所得，故而學問不牢固，基于此，蘇轍反對以一家之言作為科舉考試的標準。王安石變法廢除詩賦明經各科，專以經義策論取士，并著《三經新義》，頒于學官，作為考試天下之士標準，蘇轍曾作《東方書生行》對此進行辛辣諷刺。元祐二年（1087），禮部欲復詩賦，司馬光乞以《九經》取士，但蘇轍認為此事過于草率，他不反對司馬光恢復詩賦取士，但主張推遲一屆施行，他說：“來年科場一切如舊，但所對經義，兼取注疏及諸家議論。或出己見，不專用王氏之學。”(《言科場事狀》)由此可知，蘇轍反對以標準化來解讀古代經典，主張兼通百家，能獨抒己見，這與他所強調的讀書能自得是一致的。人之品性不同，年之長幼不均，為學長短各異，故蘇轍主張對學生教育應該尊重個性：“蓋孔氏之所以教人者，始于灑掃應對進退，及其安之，然后申之以弦歌，廣之以讀書。曰：“道在是矣。仁者見之，斯以為仁；智者見之，斯以為智矣。”顏、閔由是以得其德，予、賜由是以得其言，求、由由是以得其政，游、夏由是以得其文，皆因其才而成之。譬如農夫墾田，以植草木，小大長短，甘辛咸苦，皆其性也，吾無加損焉，能養而不傷耳。”（《藏書室記》）他對孔子尊重學生個性發展的教育思想以“農夫墾田”譬喻，人之個性不同正如草木“小大長短，甘辛咸苦”不同一樣，教育學生正如墾植莊稼，依其性發展，“能養而不傷耳。”

蘇轍主張將讀書與實踐相結合。他在《舟中聽琴》詩中以學琴喻讀書：

江流浩浩群動息，琴聲瑯瑯中夜鳴。水深天闊音響遠，仰視牛斗皆從橫。昔有至人愛奇曲，學之三歲終無成。一朝隨師過滄海，留置絕島不復迎。終年見怪心自感，海水震掉魚龍驚。翻回蕩有遺韻，琴意忽忽從此生。師來迎笑問所得，撫手無言心已明。世人囂囂好絲竹，撞鐘擊鼓浪謂榮。安知江琴韻超絕，擺耳大笑不肯聽。

琴聲之所以感人，在于旋律中所蘊含的生命氣息，如果只學音律，而無內在之情韻，則終無所成：“學之三歲終無成”。人只有在經歷山川大地，感受天地之氣息，將人生閱歷與音樂韻律結合，方能彈奏出沁人心脾之至樂：“一朝隨師過滄海，留置絕島不復迎。終年見怪心自感，海水震掉魚龍驚。翻回蕩潏有遺韻，琴意忽忽從此生。”這里蘇轍強調人生閱歷的實踐活動對學業的重要影響，他在《上樞密韓太尉書》進一步闡述這一觀點：

轍生好為文，思之至深，以為文者，氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養而致。孟子曰：“我善養吾浩然之氣。”今觀其文章，寬厚宏博，充乎天地之間，稱其氣之小大。太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕、趙間豪俊交游，故其文疏蕩，頗有奇氣。此二子者，豈嘗執筆學為如此之文哉？其氣充乎其中而溢乎其貌，動乎其言而見乎其文，而不自知也。轍生十有九年矣，其居家所與游者，不過其鄰里鄉黨之人，所見不過數百里之間，無高山大野可登覽以自廣，百氏之書雖無所不讀，然皆古人之陳跡，不足以激發其志氣。恐遂汩沒，故決然舍去，求天下奇聞壯觀，以知天地之廣大。過秦、漢之故都，恣觀終南、嵩、華之高，北顧黃河之奔流，慨然想見古之豪杰。至京師，仰觀天子宮闕之壯與倉廩、府庫、城池、苑囿之富且大也，而后知天下之巨麗。

蘇轍高度評價孟子與司馬遷之文，認為他們之所以能寫出天下之至文，關鍵在于“氣”，而“氣”之所成在于人之閱歷，蘇轍說他年輕之時見聞狹促，“不足以激發其志氣”，及至觀百家之書，游歷天下之至景，其見聞愈廣，其氣愈足，則其為文愈高妙。他認為人生經歷對于讀書影響甚大，他在《省事》詩中說：“早歲讀書無甚解，晚年省事有奇功。”書中包含許多哲人的思考，若無相應的人生經歷則很難有共鳴，只有在經歷過人生磨難后，方能有更深的理解。

三、教學內容：德文結合，提掖后學

蘇轍一生多次從事教學活動，他做過學官，主持過科舉考試，晚年閑居潁昌時將主要精力放在教育蘇氏子孫上，其主要內容包括：

（一）重視品德教育

蘇轍教育子孫重視品德的培養，他曾說：“文章猶細事，風節記高堅。”（《外孫文驥與可學士之孫也予親教之學作詩俊發猶有家風喜其不墜作詩贈之》）文章雖重要，但是與風節相比猶為細事，可見蘇轍尤為重視品德教育。他教育兒孫勿以躬耕為恥，蘇轍自己出身農家，他對躬耕生活非常向往，可以說是他靈魂的一個歸宿，早年仕宦遭遇坎坷時即多次表達對躬耕生活之向往，《次韻子瞻過淮見寄兼簡孫奕職方三首》其一有：“歸耕少憂患，惟有仰春雷。（蜀中謂田無水利者為雷鳴田。）”《臘雪五首》其三有：“久有歸耕意，西山百畝田。”他甚至在《次韻子瞻行至奉新見寄》寫道：“何年真耦耕，舉世無此大。”北歸后真正過上了躬耕生活，他也教育子孫勿以躬耕為恥：“家世本來耕且養，諸孫不用恥鋤耘。”（《泉城田舍》）看到子孫盡心躬耕，蘇轍倍感欣慰，《示諸子》說：“老去惟堪一味閑，坐令諸子了生緣。般柴運水皆行道，挾策讀書那廢田。兄弟躬耕真盡力，鄉鄰不慣枉稱賢。裕人約己吾家世，到此相承累百年。”在他看來一切日常生活皆是行道，讀書治國平天下是，“般柴運水”也是，他要求兒孫能做到“裕人約己”，一方面提高自己的道德修養，再一方面能做到與人為善，鄰里和睦。蘇轍教育子孫要節儉，《欒城遺言》記載：“公聞以螺鈿作茶器者，云‘凡事要敦簡素，不然天罰。’”所謂“螺鈿”，是指用螺殼與海貝磨制成人物、花鳥、幾何圖形或文字等薄片，根據畫面需要而鑲嵌在器物表面的裝飾工藝的總稱，以此作茶器，蘇轍認為是非常奢侈的行為，要受天罰，可見他對奢侈之風是深惡痛絕的，他崇尚簡單簡樸的生活，認為這才是養生之道：“養生要慈儉，已老慚瞿鑠。”（《九日家釀未熟》）

（二）講授古代典籍

蘇轍親自為子孫講授古代典籍，其中既有儒家經典，也有道家典籍，《論語拾遺〈并引〉》曰：“大觀丁亥，閑居潁川，為孫籀、簡、筠講《論語》，子瞻之說，意有所未安。時為籀等言，凡二十有七章，謂之《論語拾遺》。”《除日》詩也說：“十二春秋新罷講，五千道德適親書。”在講授過程中，蘇轍還將自己的見解表述出來，《欒城遺言》記載：

公為籀講老子數篇，曰：“高于孟子二三等矣！”

公解《孟子》二十余章，讀至浩然之氣一段，顧籀曰：“五百年無此作矣！”

公言：“伊周以道德深妙得之，管葛房杜姚宋以才智髙偉得之，皆不可窺測。”

公言：“仲尼春秋或是令丘明作傳以相發明。”

由上可知，蘇轍曾系統的給其子孫講授過《論語》《春秋》《孟子》《莊子》《老子》等書。

（三）重視文學理論的教學

蘇轍在教學過程中非常重視學習前代文學經典，在學習的過程中能有所得，主張學古而不模古。他重視學習古人為文之節度：

公曰：“余少年苦不達為文之節度，讀《上林賦》如觀君子佩玉，冠冕還折揖讓音吐，皆中規矩，終日威儀，無不可觀。”（《欒城遺言》）

他還重視對唐詩的學習：“唐儲光羲詩髙處似陶淵明，平處似王摩詰。”（《欒城遺言》）蘇轍比較推崇陶淵明、王維、柳宗元、劉禹錫為代表的一派詩風，《四庫全書總目提要》卷一百五十中提到：“呂本中亦謂蘇轍晚年令人學禹錫詩，以為用意深遠，有曲折處。”（《四庫全書總目提要》卷一百五十集部三）但他又主張不能模擬古人：“公曰：‘凡為詩文，不必多古人，無許多也。’”（《欒城遺言》）模擬的多了，就喪失自己的特點了，他評價張耒詩說：“張十二病后詩一巻，頗得陶元亮體，然余觀古人為文，各自用其才耳。若用心專模仿一人，舍己徇人，未必貴也。”（《欒城遺言》）學習古人，必須跳出古人的藩籬，形成自己的特點，他認為其兄子瞻在這一點上就做的很好：“子瞻諸文，皆有竒氣。至《赤壁賦》髣髴屈原、宋玉之作，漢唐諸公皆莫及也。”（《欒城遺言》）在文學風格上他主張自然天成，而少雕琢之氣。蘇籀在《欒城遺言》中說：“公曰：‘予少作文要使心如旋床，大事大圓成，小事小圓轉，每句如珠圓。’”所以他非常重視那些自然天成的文章：“賈誼、宋玉賦皆天成自然，張華鷦鷯賦亦佳妙。”（《欒城遺言》）“莊周養生一篇，誦之如龍行空，爪趾鱗翼，所及皆自合規矩，可謂竒文。”（《欒城遺言》）

（四）提掖后學

北宋中后期蘇轍在文壇地位頗高，許多青年文人受其提掖。韓駒（1080～1135）是北宋末南宋初江西詩派詩人，詩論家，曾季貍《艇齋詩話》:“韓子蒼少以詩見蘇黃門(轍)，黃門贈詩(案詩題為《題韓駒秀才詩卷一絕》)云:‘我讀君詩默無語，恍然重見儲光羲。’人問黃門:‘何以比儲光羲?’黃門云:‘見其行針布線似云”③《宋史》本傳亦載:“駒嘗在許下從蘇轍學，評其詩似儲光羲”。[3]13141或許正是因為受蘇轍詩風的影響，才使韓駒詩歌雖如江西詩派，而又不受其藩籬所限制，《宋詩鈔·陵陽詩鈔》說他的詩：“密栗以幽，意味老淡，直欲別作一家。紫微（呂本中）引之入江西派，駒不樂也。”周芝蘭《書陵陽集后》也說：“大抵子蒼之詩極似張文潛，淡泊而有思致，奇麗而不雕刻，未可一言盡也。”這種“密栗以幽，意味老淡”、“淡泊而有思致，奇麗而不雕刻”的詩風正是同蘇轍詩風相似，蘇轍是非常推崇唐代詩人儲光羲的，《欒城遺言》記載：“唐儲光羲詩髙處似陶淵明，平處似王摩詰。”又說“韓駒詩似儲光羲。”他能將韓駒比作儲光羲，看出蘇轍對韓駒還是非常看重的。姜唐佐是海南的一位文士，蘇東坡“甚重其才”，贊揚他的文章“文氣雄偉磊落，倏忽變化”；言行“氣和而言遒，有中州人士之風”。東坡遇赦離瓊時，贈唐佐一句詩：“滄海何曾斷地脈，白袍端合破天荒。”并對他說：“異日登科，當為子成此篇”。不久，唐佐果然中舉，成為海南歷史上第一個舉人。可惜此時蘇軾已經亡故，找到蘇轍代為補之，蘇轍寫下《補子瞻贈姜唐佐秀才并引》：“生長茅間有異芳，風流稷下古諸姜。適從瓊管魚龍窟，秀出羊城翰墨場。滄海何曾斷地脈，白袍端合破天荒。錦衣他日千人看，始信東坡眼目長。”一來完成蘇軾的遺愿，二來也可看出當時文人對蘇轍的推重。蘇轍對當時有成就的文人也不乏溢美之詞，他稱贊李廌為唐“蕭李”：“公曰：‘李方叔文似唐蕭李，所以可喜。’”（《欒城遺言》）說晁補之之文有古人之風：“晁無咎作《東皋記》，公見之，曰：‘古人之文也。’”（《欒城遺言》）稱贊侄孫元老之文：“似曽子固少年時。”（《欒城遺言》）大稱任象先之文：“以為過其父德翁。”（《欒城遺言》）稱贊外孫文驥屬于南陽諸謝：“南陽諸謝世有人，此邦亦自非其土。”（《次韻文氏外孫驥以其祖父與可學士書卷還謝學士》）張蕓叟編樂府詩請蘇轍評閱，蘇轍看到后甚為歡喜，作詩贈之：“老矣張蕓叟，親編樂府詞。才高君未覺，手戰我先衰。點<黑南>舊無對，吟哦今與誰。十年酬唱絕，歡喜得新詩。”（《寄張蕓叟并引》）

綜觀蘇轍關于教育的主張及實踐活動，可知其極為重視人的道德修養，道德修養由學而養成，而其學駁雜，兼采眾長。他對于讀書頗有心得，強調讀書的重要性，讀書與實踐相輔相成。在具體的教育活動中，重視品德教育，同時又重視文學及學術典籍的傳授，為宋代培養了大量的人才，他的教育思想有許多值得我們當世學習的地方，為我們留下了豐富的文化遺產。

注釋：

①本文所引蘇轍詩歌皆據陳宏天、高秀芳點校《蘇轍集》，北京中華書局，1990年版。下文引此書不再標明書名。

②〔宋〕惠洪《石門文字禪》卷二十七《跋蘇子由與順老貼》，四庫全書本。

③〔宋〕曾季貍《艇齋詩話》清光緒十四年會稽董氏取斯堂木活字印琳瑯秘室叢書本影印，第50頁。

[1]曾棗莊，舒大剛.三蘇全書（18）[M].北京：語文出版社，2001．

[2]高海夫．唐宋八大家文鈔校注集評·潁濱文鈔[M].西安：三秦出版社，1998．

[3]脫脫.宋史[M]．北京：中華書局，1977.

An Exp loration of Su Zhe’s Thoughts on Education

ZI Xikun

（School of International Education，Qiqihar University，Qiqihar Heilongjiang 161006，China）

Su Zhe，a writer in Northern Song Dynasty，had written plenty of works on educational thoughts mostly focusing on Confucianism，and secondly Buddhism and Taoism.He attached great importance to ethical attainment and demonstrated the relationship between Tao，learning and reading.In his educational system，“Tao”is the core;learning refers to the manner to realize“Tao”while reading offers methods to achieve“Tao”.He highlighted the importance of study and imparted the reading methods focusing on hardworking and independent thinking.In his opinion，students’personality development should be respected in talent cultivation，ancient books and records should be carefully studied while imitating the ancient scholars should not be encouraged in teaching.What’s more，he promoted ambitious young writers and cultivated numerous talents for the late Northern Song Dynasty，leaving rich cultural legacy for ancient educational thoughts in China.

Su Zhe；Thoughts on Education；Tao and Learning；Reading；Teaching Content

I206.2

A

1009-8666(2017)06-0009-07

［責任編輯、校對：方忠］

10.16069/j.cnki.51-1610/g4.2017.06.002

2016-07-04

訾希坤（1980—），男，山東陽谷人。齊齊哈爾大學講師，碩士，研究方向：唐宋文學。