發掘蘇門文人西山遺蹤，重塑西山文化旅游形象

劉學文

（鄂州職業大學 服裝與藝術學院，湖北 鄂州 436000）

發掘蘇門文人西山遺蹤，重塑西山文化旅游形象

劉學文

（鄂州職業大學 服裝與藝術學院，湖北 鄂州 436000）

鄂州西山風景區人文旅游資源十分豐富，文化底蘊極為豐厚。北宋文學家蘇軾、蘇轍以及黃庭堅、張耒、晁補之等蘇門文人，與西山結下了不解之緣。他們多次游歷西山，吟詠西山，為我們發展西山文化旅游，留下了豐富的精神文化資源，值得我們高度重視，認真研究，深入挖掘，充分利用，從而在推進全域旅游的改革過程中發揮其重要作用，提升鄂州的城市形象。

蘇門文人；文藝活動；西山；旅游開發

鄂州市在三國時謂之“武昌”，孫權取“以武而昌”之意。辛亥革命后改名鄂城，1983年設立地級市——鄂州市。鄂州市位于湖北省東南部，具有悠久的歷史和燦爛的文化，山水秀麗，風景優美，是“三國旅游線”和“長江旅游帶”上的重要城市，是“鄂東紅綠經典旅游廊道”和“鄂東人文旅游板塊”的重要組成部分。[1]西山風景區作為鄂州城市生態綠地系統的重要組成部分，是一個以三國歷史文化為內涵，并與佛教文化、名人文化相融合，同時以自然山水為依托，發展觀光游覽、休閑娛樂的湖北省級風景名勝區。[2]

武昌有西山，西山別稱樊山。西山風景區人文旅游資源十分豐富，文化底蘊極為豐厚。以吳王故都為特色的歷史文化景觀，以陶侃、蘇軾為代表的名人文化景觀，以古靈泉寺為標志的佛教文化景觀，以西山園林為主體的自然生態景觀，在這里巧妙融和，交相輝映。三國吳王孫權、晉代高僧慧遠、南宋抗金名將岳飛和歷代名士陶侃、庾亮、李白、元結、蘇軾、黃庭堅、彭玉麟、張之洞等等，在西山留下了他們治國理政、參禪說法、習武修文、避暑隱居、游賞宴飲的諸多遺跡和逸聞軼事，寫下了千古傳誦的不朽篇章和傳世墨寶。其中，北宋文學家蘇軾、蘇轍以及黃庭堅、張耒、晁補之等蘇門文人，更是與西山結下了不解之緣。他們多次游歷西山，吟詠西山，為我們發展西山文化旅游，留下了豐富的精神文化資源，值得我們高度重視，認真研究，深入挖掘，充分利用。

一、蘇門文人武昌西山遺蹤

蘇軾、蘇轍，與黃庭堅、張耒、晁補之等蘇門文人一道，在游歷武昌（今鄂州）的過程中，受武昌西山深厚的文化蘊涵和優美的自然風光所激發，創作出藝術成就高超的詩文、書法作品，值得我們給予高度重視和深入發掘。

（一）蘇軾與武昌西山

蘇軾（1037－1101），字子瞻，號東坡，眉州眉山（今四川眉山市東坡區）人，北宋著名文學家、書畫家，也是當時以關心人民疾苦而著稱的政治家。宋神宗元豐三年（1080），蘇軾從“烏臺詩案”中解脫出來，以檢校尚書水部員外郎、黃州團練副使的身份，于二月一日到達與武昌（今鄂州）一江之隔的黃州，至元豐七年（1084）四月離開黃州赴汝州止，在黃州度過了四年零兩個月的貶謫生活。在此期間，蘇軾因武昌山水秀麗，特別是被武昌人民的淳樸好客所吸引，多次渡江南來，在樊口飲潘生酒，食武昌魚，登西山觀松尋梅，探訪先賢遺跡，在西山古剎品泉嘗餅，在吳王峴營建九曲亭，留下了無數膾炙人口的優美詩文與動人傳說，也與武昌人民建立了深厚的友誼。

1.蘇軾游武昌西山以詩紀游

元豐三年(1080)四月，蘇軾來到黃州不久，即同杜沂等人前往武昌寒溪西山寺，游覽吳王峴、九曲亭、菩薩泉、蘆洲、樊口諸勝。杜道源之子杜孟堅時為黃州法曹，亦至武昌陪游。游后，蘇軾作了《游武昌寒溪西山寺》詩紀游。同年六月，蘇轍送兄長家眷來到黃州后，蘇軾與其同游武昌西山寒溪、九曲亭。其后，蘇軾作《記樊山》《與子由同游寒溪西山》詩以紀其行。元豐五年（1082）二月，蘇軾乘舟過江與李嬰、吳亮、趙安節、王齊愈、潘丙等游武昌西山，并題名于巖壁。同年五月，蘇軾與寺僧等重建武昌西山九曲亭，并請蘇轍作記。蘇軾還曾戲題西山九曲亭贈詩王齊愈。元豐六年（1083）三月寒食日，蘇軾與農人兼藥師郭興宗游于武昌寒溪，吳亮提壺置酒，鄭喜作挽歌，蘇軾改白居易《寒食野望吟》助興，一起度過寒食節。詩僧參寥（道潛）自杭州來訪，蘇軾又與參寥同游武昌西山。同年九月，蘇軾好友張舜民被謫郴州時繞道前來看望蘇軾，蘇軾與張舜民同武昌縣令李觀佐、武昌主簿吳亮等人往游武昌樊山。元豐七年（1084）四月，蘇軾離黃州去汝州。在一片蒼茫的暮色中，蘇軾乘船過江夜行吳王峴上，聽到對岸黃州的鼓角響起，內心洶涌澎湃，寫下《過江夜行武昌山上聞黃州鼓角》詩抒發感慨。[3]在在謫居黃州的四年時間里，蘇軾詩文中直接寫西山的有《游武昌寒溪西山寺》《與子由同游寒溪西山》《過江夜行武昌山上聞黃州鼓角》和《樊山記》等；間接寫西山的有《杜沂游武昌以酴醿花菩薩泉見餉二首》《武昌酌菩薩泉送王子立》《西山戲題武昌王居士》《南堂望西山》(《南堂》五首其一)和《書王定國所藏煙江疊嶂圖》等。[4]

2.蘇軾《武昌西山》詩引發唱和

宋哲宗元祐六年(1091)九月，離開黃州已有三年的蘇軾回到朝廷后官至翰林學士、知制誥。十一月二十九日，因考試館職，蘇軾與宋仁宗嘉祐年間（1056-1063）曾任武昌縣令的翰林學士承旨鄧伯溫（字圣求）會宿玉堂。兩人談及昔日西山之游，激起蘇軾對武昌的懷念，于是作長詩一首，并請鄧圣求同賦。鄧圣求欣然應允，隨即步韻和詩一首。消息傳出，當時的在朝文士爭相賡和。為了答謝諸位文士的酬唱，蘇軾又作《西山詩和者三十馀人再用前韻為謝》。據詩序說，蘇軾《武昌西山》唱和詩共有三十馀首，極一時之盛，成為當時文壇的一段佳話。可惜其詩多已不傳，現存僅有蘇轍、黃庭堅、晁補之、張耒、劉攽、孔武仲等人所作的6首和詩。

3.蘇軾情系武昌西山菩薩泉

謫居黃州兩個月后的元豐三年(1080)四月十二日，蘇軾的老朋友杜沂前來黃州看望他。杜沂之子杜傳（字孟堅）當時任黃州法曹，杜沂是從兒子那里得知蘇軾謫居黃州消息的，便攜帶著從西山得到的酴醿花、菩薩泉這兩件佳物前來定惠院。蘇軾應杜沂之請作《杜沂游武昌以酴醿花菩薩泉見餉二首》寄懷。元豐三年（1080）十月，老朋友李常從舒州（今安徽安慶）來黃州看望蘇軾。歡聚數日后，蘇軾便陪李常過江游覽西山，并應李常之囑，作《菩薩泉銘》以記其事。元豐四年（1081）四月，蘇軾的二侄女婿王適（子立）自筠州前往徐州參加秋季的舉人考試，順道前來黃州看望伯岳父。蘇軾于欣喜中陪王適過江游覽西山。走到菩薩泉邊時，囊中羞澀的蘇軾突發奇想，酌菩薩泉一杯，口占《武昌酌菩薩泉送王子立》絕句一首贈之。

4.蘇軾與西山東坡餅的來歷

蘇軾第一次游覽西山時，便休息于西山寺中。寺僧對當時名聞天下的蘇學士十分敬重，為款待這位名士，便以菩薩泉水烹茶，又以本寺特制的香油麥面炸餅招待。這種餅不經發酵而自然酥松，不添香料而自然清芬，分外香甜酥脆，口味極佳。蘇軾便問及此餅的制作技法。寺僧告訴他，此餅是汲了四眼泉之水調制而成，所以好吃。一飽口福之后，蘇軾饒有興趣地跟寺僧約定：“爾后復來，仍以此餅餉吾為幸！”自此，寺僧與邑人便以“東坡餅”名之。由于蘇軾也常去黃州的承天寺、定惠院，東坡餅亦成為這一帶和尚道士的齋品。東坡餅又名空心餅、千層餅，講究圓、黃、酥、脆，呈凸狀小山包形，層層扁條盤繞著小山頂。置于瓷碟中，撒一層白砂糖就如同一座金黃色小山包上撒滿白霜。食之油而不膩，焦脆爽口，透出一股淡淡的幽香，至今仍保留了蘇軾時代的特色。

（二）蘇門文人與武昌西山

自蘇軾于宋神宗元豐三年（1080）二月謫居黃州開始，蘇轍、黃庭堅、晁補之、張耒等蘇門文人就與黃州結下了不解之緣。當他們來到黃州以后，與黃州一江之隔的武昌（今鄂州），即以其秀麗的自然山水、悠久的歷史文化、豐富的名勝古跡，吸引著蘇門文人扁舟渡江，來武昌西山登臨游賞；而武昌則憑借蘇門文人們所寫的那些膾炙人口的優秀詩文，聲名鵲起，成為千百年來的旅游名城。

1.蘇轍作武昌九曲亭記

蘇轍（1039－1112），字子由，晚號潁濱遺老，蘇軾之弟。北宋文學家、詩人。宋神宗元豐三年（1080）初，蘇轍由應天（今河南商丘）判官謫監筠州（今江西高安）鹽酒稅，赴任途中須經過江州，便繞道送蘇軾家眷前來黃州。時值六月初，在蘇軾的陪同之下，蘇轍平生第一次游覽了武昌西山。游覽之后，蘇轍作《黃州陪子瞻游武昌西山》詩寄懷。宋神宗元豐五年（1082），蘇軾與朋友、僧人一起在三國東吳遺跡九曲亭舊址上，重建此亭。落成之后，蘇轍應邀寫了著名的《武昌九曲亭記》。[5]該文記述了蘇軾重建武昌九曲亭的由來，闡發了蘇轍“適意為悅”的思想情趣，表現出蘇軾的游樂山水中自有磊落胸懷和灑脫風度，也寄托著蘇轍自己的人生態度。

2.黃庭堅書松風閣詩帖

黃庭堅（1045－1105），字魯直，自號山谷道人，晚號涪翁，洪州分寧（今江西修水）人。北宋著名詩人、書法家。與秦觀、晁補之、張耒并稱“蘇門四學士”。其詩與蘇軾齊名，世稱“蘇黃”。又擅行書、草書，與蘇軾、米芾、蔡襄并稱為“宋四家”。宋徽宗崇寧元年（1102），黃庭堅結束了在黔州、戎州“萬死投荒，一身吊影”的放逐生活之后，赴太平州任，但做官九日即罷，只得暫時流寓鄂州（今武漢市武昌區）。次年再次遠貶宜州，九月途經武昌（今鄂州）時，黃庭堅與謫居黃州的張耒游覽武昌西山，寫下了《武昌松風閣》詩。其手跡《松風閣詩帖》是他的行書代表作。[6]該帖墨跡紙本，縱32.8厘米，橫219.2厘米，全文計29行，153字。真跡現藏于臺北故宮博物院。該帖字跡勻稱，筆勢圓勁流麗，結構布局端莊秀美，風神灑蕩，長波大撇，提頓起伏，一波三折，意韻十足，不減遒逸《蘭亭》，直逼顏氏《祭侄》，堪稱我國古代行書帖中的極品。

3.張耒三謫黃州常游武昌

張耒（1054－1114），字文潛，號柯山，楚州淮陰（今江蘇淮陰市）人。北宋著名詩人，為“蘇門四學士”之一。宋哲宗紹圣四年（1097）三月謫監黃州酒稅，宋哲宗元符三年（1100）正月起為黃州通判，宋徽宗崇寧元年（1102）九月責授房州別駕、黃州安置。這三次被貶，謫居黃州長達七八年之久。在此期間，張耒多次過江來到武昌，游覽秀麗山水，憑吊名勝古跡，寫下了十多首詩文。其中，《次韻蘇公武昌西山》詩，當作于宋哲宗元祐六年（1091）蘇軾《武昌西山》詩唱和期間；《吳故城賦》、《游武昌》、《西山寒溪》、《吳王郊臺》、《題寒溪長老方丈》、《齊安今秋酒殊惡對岸武昌酒可飲故人潘主簿時惠雙榼》等詩文當作于宋哲宗紹圣四年(1097)三月至元符二年（1099）秋第一次謫居黃州期間；《宿樊溪》、《離樊口宿巴河游馬祈寺》、《道士磯》等詩當作于宋哲宗元符三年（1100）六月第二次謫居黃州罷官離黃途中；《雨霽望樊山》、《新堂望樊山》、《樊山》等詩當作于宋徽宗崇寧元年（1102）九月至崇寧五年（1106）十一月第三次謫居黃州期間。[7]

4.黃庭堅、晁補之、張耒撰書李深之墓志銘

1991年12月，在鄂州西山北麓的“653”油庫工程施工中，發現被盜掘過的宋代武昌（今鄂州）尉李援的父親李深之和母親龔夫人合葬墓。該墓出土志石三方：其—為志蓋，系黃庭堅篆書“有宋李深之墓”6字，其二為《有宋李公深之墓志銘》，由譙郡（今安微毫縣）張耒撰，濟陽（今河南蘭考東北）晁補之書，其三為《宋龔夫人墓志銘》，譙郡張耒撰并書，豫章（今南昌）黃庭堅篆蓋。[8]黃庭堅、晁補之、張耒等蘇門三學士，應武昌尉李援的聘請，聚集于武昌樊山之麓，為其死去的父親李深之及母龔夫人撰書墓志銘。其中，張耒撰寫墓志銘文，晁補之書寫志文，黃庭堅篆寫志蓋，三學士合作而成。此即四個健在的進士共同為死去的進士樹碑立傳之舉，實為世所罕見，堪稱墓志史上的“三絕”。

二、重塑西山蘇門文人文化旅游資源的思考

早在2001年初，鄂州市委、市政府即確立了“旅游活市”戰略，明確了“打吳王故都牌，建山水園林城，興生態旅游市”的旅游發展思路，以濱湖濱江優質環境景觀塑造和生態文化旅游為特色[9]。近幾年來，雖然在傳承吳都文化、突出山水特色、創造人文景觀、修繕歷史建筑等方面做了許多工作，取得了不少成績。但還有許多文化優勢未能發揮出來，“西山”留下歷代名人的“腳印”，對西山“蘇門文人”文化資源的發掘即是其中的一個重要方面。

1.加強蘇門文人遺跡的維護和復建

千百年來，鄂州人民通過修葺保存蘇黃遺跡，新建祠堂、亭閣等形式，對蘇軾、黃庭堅等歷代名人表達了崇高的景仰和深切的懷念。為加強西山文化旅游資源的開發，有必要對蘇軾及蘇門文人遺留給我們的豐富深厚的文化資源進行大力發掘和充分利用。一是要對現存的九曲亭、菩薩泉、洗墨池、松風閣等與蘇黃有關的名勝古跡加強維修保護和開發利用；二是要盡可能地復建或新建三賢亭（陶侃、元結、蘇軾）、蘇黃祠、尋梅亭、懷蘇亭等紀念設施，復建或新建有關碑刻，如西山唱和詩石刻、蘇軾武昌題名石刻等[10]。要以豐富多樣的硬件設施建設來增強蘇軾及蘇門文人在西山的歷史存在感，擴大蘇軾、黃庭堅等名人文化的社會影響，提高西山風景區文化旅游的美譽度和影響力。

2.加大文化旅游商品的開發和營銷

充分利用西山的文化旅游資源，加大文化旅游商品開發，提升西山旅游文化品位，讓西山旅游商品更具紀念價值。除了以鄂楚文化、三國文化、古銅鏡文化、凈土宗佛教文化等為內容研發生產各類文物復制品、仿古工藝品外，重點要加強對以蘇軾、黃庭堅為代表的歷代名人文化的“文創”產品研發，加強對“東坡餅”、“東坡肉”、“東坡肘子”等系列特色食品的口味、外觀和制作工藝的研發和包裝，以適用當代人的飲食口味要求。通過這些具有東坡特色和名人效應的旅游商品的研發和銷售，形成具有鄂州地域特色和歷史文化特色的旅游商品系列，使之成為西山風景區形象的一種有效載體。

3.加強對蘇軾、黃庭堅的研究和宣傳

蘇軾、黃庭堅等蘇門文人雖然不是鄂州籍人，在鄂州的活動時間也并不長，但由于他們在文學藝術史上的巨大成就和歷史影響，使他們在鄂州的活動具有了深厚的文化內涵。我們今天要促進西山風景區文化旅游的發展，推進鄂州的全域旅游事業，這是一個繞不過去的高地。因此，有必要重視鄂州歷代名人文化的影響作用，拿出專項經費，組織專門隊伍，設置專項課題，對以蘇軾、黃庭堅為代表的蘇門文人與鄂州的關系進行深入研究，撰寫學術專著，發表學術論文，編印通俗讀物，印制資料畫冊，加強西山名人文化的對外宣傳，從而擴大西山文化旅游的社會影響。

4.加強文化旅游產品開發和推廣

在充分研究和宣傳的基礎上，可以結合西山名人文化資源豐厚的特點，突出名人文化的特色，塑造“千年吳王古都”和“文人騷客游地”的整體形象，定期組織舉行蘇軾等名人文化節。節慶內容可以包括蘇軾、黃庭堅等西山歷代名人及其作品研討會，蘇軾、黃庭堅等歷代名人詩詞歌會等，以凸顯文化底蘊，傳承歷史文化，打造旅游亮點。[2]

總之，在發展西山風景區文化旅游事業的實踐中，鄂州應當堅持“三國文化、佛教文化、名人文化”并重的指導原則。在開發西山名人文化資源時，要加強以陶侃、元結、蘇軾、黃庭堅等為代表的歷代名人文化資源的開發和利用。發掘蘇軾、黃庭堅等蘇門文人在武昌（今鄂州）所留下的活動遺跡和文藝作品，重塑西山文化旅游形象應作為開發的重中之重。

[1]湖北省人民政府.湖北省旅游業發展“十三五”規劃綱要[EB/OL]．（2016-5-31）2016-06-29．http://gkml.hubei.gov.cn.

[2]湖北省城市規劃設計研究院.鄂州西山風景名勝區總體規劃（2016-2030）[EB/OL]．2017-03-17．http://www.ezylj.cn.

[3]孔凡禮.蘇軾年譜[M].北京：中華書局，1998：613.

[4]孔凡禮.蘇軾詩集[M]. 北京：中華書局，1982：1049，1054，1202，1457，1084，1120，1166.

[5]孔凡禮.蘇轍年譜[M].北京：學苑出版社，2001：242-243.

[6]鄭永曉.黃庭堅年譜新編[M].北京：社會科學文獻出版社，1997：379.

[7]李逸安，孫通海，傅信．張耒集[M]. 北京：中華書局，1990：26，213，72，54，445，66-67，552-554.

[8]熊亞云．鄂州出土墓志地券輯錄及討論[J].東南文化，1993，9（6）．

[9]廣東省城鄉規劃設計研究院，鄂州市城市規劃勘測設計研究院．鄂州市城鄉總體規劃（2011-2020）[EB/OL]．（2011-07）2012-06-12．http://www.ezupo.com.

[10]鐘桐山．武昌縣志[M]．鄂州：鄂州市檔案史志局，2004：350-351.

［責任編輯、校對：方忠］

Remodeling the Image of Culture-oriented Travel of Xishan Mountain by Exploring the Traces of Literati of the Su School in Xishan Mountain

LIU Xuewen
（School of Clothing and Arts，Ezhou Polytechnic Institute，Ezhou Hubei 436000，China）

Ezhou Xishan Scenic Area is rich in humanistic tourism resources，so it enjoys abundant cultural resources.The literati Su Shi，Su Zhe，and his followers—Huang Tingjian，Zhang Lei and Chao Buzhi，were inextricably bound up with Xishan Mountain.They repeatedly visited and chanted Xishan Mountain，which leaves rich spiritual and cultural resources for us to develop Xishan cultural tourism，so it is worthwhile to attach great importance in advancing rigorous study，taking deep exploration and making full use.Therefore，it can play an important role in promoting the reform of the global tourism，and enhance the city image of Ezhou.

Literati of the Su School；Literary and Artistic Activities；Xishan Mountain；Tourism Development

I206

A

1009-8666（2017）10-0091-05

10.16069/j.cnki.51-1610/g4.2017.10.014

2017-10-10

鄂州職業大學校級人文社科項目“蘇門文人西山遺蹤與西山旅游開發”（2016YBA47）

劉學文（1973—），男，湖北仙桃人。副教授，文學碩士，研究方向：文藝美學。