禮縣山歌的題材分類和特點(diǎn)

王文君

（甘肅省隴南市禮縣人民檢察院 甘肅隴南 742200）

禮縣山歌的題材分類和特點(diǎn)

王文君

（甘肅省隴南市禮縣人民檢察院 甘肅隴南 742200）

禮縣山歌題材十分廣泛，按類型可分為愛(ài)情謳歌、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、家庭生活、社火廟會(huì)、革命題材等。禮縣山歌特點(diǎn)鮮明，藝術(shù)形式與修辭手法多樣，演唱曲調(diào)獨(dú)特，地域風(fēng)格濃郁，深刻的闡釋了廣大人民對(duì)于情感解放、欲望滿足、物質(zhì)豐富的向往和追求。

禮縣山歌；題材；分類；特點(diǎn)

“山歌即山野之歌。它的傳播環(huán)境主要是山區(qū)、高原及草原，也是在勞動(dòng)生活中詠唱。多出現(xiàn)在砍柴、放牧、趕路之類個(gè)體勞動(dòng)生活中[1]。”其流傳分布極廣，蘊(yùn)藏也極為豐富。分布于甘肅禮縣一帶的山歌，取材豐富，特點(diǎn)鮮明，與鄰近的“洮岷花兒”融合發(fā)展后，逐漸形成了一種獨(dú)特的山歌類型，是隴東南民俗文化中絢爛的藝術(shù)瑰寶。

1 禮縣山歌的題材分類

禮縣山歌題材涉及十分廣泛，與傳統(tǒng)情歌一樣，僅在愛(ài)情方面就包括夫妻相思、男女偷情、男歡女愛(ài)、家庭破裂、恨妒交織等眾多題材，其他還包括類似婆媳關(guān)系、家庭瑣事、勞動(dòng)生產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣等。除此之外還有社火廟會(huì)曲目、革命題材、人生感悟等。深刻而豐富的表達(dá)了濃郁的地域風(fēng)情，闡釋了廣大人民對(duì)情感解放、欲望滿足，物質(zhì)豐富的向往和追求。

1.1 愛(ài)情謳歌

描寫愛(ài)情，是山歌最永恒的主題。如果有十首山歌，那么其中八首一定在描繪癡男怨女的愛(ài)恨情仇。據(jù)考證，禮縣是秦國(guó)的發(fā)源地，《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》中“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”當(dāng)是禮縣山歌中最早關(guān)于愛(ài)情的句子。盡管封建思想中“發(fā)乎情，止乎禮”的觀點(diǎn)一直將愛(ài)情禁錮了幾千年，但捆不住的是人們內(nèi)心裸露直白的原始欲望。于是，當(dāng)有了可以承載人們欲望與追求的載體時(shí)，勞動(dòng)人民恨不能將自己最壓抑隱秘的欲望全部?jī)A瀉其中，因此其內(nèi)容甚至粗鄙、淫穢、難登大雅。但不可否認(rèn)的是，當(dāng)我們以現(xiàn)在的眼光去看待傳統(tǒng)山歌時(shí)，卻能深刻的感受到其靈動(dòng)、鮮活、質(zhì)樸、直白。

(1)男歡女愛(ài)。

“青石崖[2]嘛黃石崖，含的一口涼水來(lái)。你的涼水我不嫌，吐著嘴里比蜜甜[3]”描寫了青年男女之間蕩漾的情趣，火辣熱烈，沒(méi)有絲毫避諱與羞澀。“賢妹娃想吃木龍頭，跟上哥哥進(jìn)林走，木龍頭扳去手扎哩，纏花還是要走扎哩”描寫了男女交往時(shí)期的點(diǎn)滴，讓人心生羨慕。

(2)男女偷情。

幽會(huì)的題材在禮縣山歌中也是比比皆是。這類題材主要表現(xiàn)與相愛(ài)的人不顧道德的約束與譴責(zé)，突破封建包辦婚姻的藩籬，大膽的釋放自己的欲望，意在挑戰(zhàn)和反抗現(xiàn)實(shí)社會(huì)的約束，唱起來(lái)讓人骨肉生酥，心神蕩漾。在現(xiàn)實(shí)中，這種做法有違道德，自然不被提倡，但若將其理解為：被封建包辦婚姻壓抑的男女借偷情這種唱作題材緩解自身的焦慮，釋放壓力，或借偷情這個(gè)題材來(lái)反映自身婚運(yùn)不幸，則可以品查出另一番滋味。

例如,“麻繩見(jiàn)水當(dāng)時(shí)緊，不是今夜里妹不肯，隔壁睡的我男人。一不小心有響動(dòng)，驚醒男人堵了門。提起編桿掄起棍，男人心毒拼死命。男人變臉不是人，你我二人活不成[4]”全篇是女子勸誡情夫不要來(lái)找她，因?yàn)樽约旱哪腥嗽诩抑校煞蛐暮菔掷保坏┦虑閿÷叮诵悦槐！４蠖纹鑼懪訉?duì)家庭暴力的畏懼，由此不難看出，女子的婚姻生活十分不幸，生活在暴力的家庭中，猶如在地域煎熬。讀者面對(duì)這種“偷情”，反生憐憫，只能暗暗祝愿女子早日脫離苦海，與情郎比翼雙飛。

在這類題材中，幽會(huì)成功，花前月下占絕大部分。人們?cè)趬阂值那楦泻蜔崃业膼?ài)慕下，期盼一種“釋放”，由此則極力“撮合”，讓有情人終成眷屬。例如：“涼水泉兒水泉泉，郎在門口打旋旋。月亮出來(lái)糊堂堂，梯子搭到墻背上。花花鳥兒白脊梁，手把柳樹腳蹬墻。下了梯子進(jìn)了房，手拉手兒脫衣裳[5]”。全篇主要描寫男子與情婦里應(yīng)外合，私會(huì)成功。尤其是男子翻墻的過(guò)程極富有畫面感，焦急等待，看烏云遮月，趕緊蹬墻上柳樹，女子小跑將梯子搭好，扶著情夫下梯子，躡手躡腳，不言不語(yǔ)，男子一把抱起女子進(jìn)入房間。整個(gè)過(guò)程一氣呵成，讓人有身臨其境的感覺(jué)。

(3)愛(ài)與恨，是情感中的兩個(gè)極端，由愛(ài)生恨的例子古往今來(lái)不甚枚數(shù)。禮縣山歌中，關(guān)于“恨”的曲目很多，但大都指向男子，一則控訴封建制度下一夫多妻制對(duì)女性的傷害，二則是“多情妾”對(duì)“薄情郎”的哭訴咒罵，三則是對(duì)舊的社會(huì)秩序、婚姻制度的聲討以及對(duì)宗法夫權(quán)制度的詛咒。不但反映了過(guò)去女性地位的低下，同時(shí)也表現(xiàn)出女權(quán)意識(shí)的覺(jué)醒，因此在整個(gè)山歌領(lǐng)域中具有非常重要的研究?jī)r(jià)值。除此之外，筆者認(rèn)為，山歌主要的表現(xiàn)形式是男女對(duì)唱，單身或離婚女子會(huì)借此夸大自己的悲慘處境以博得男性的同情，亦有可能。

如：“郎壞良心把我丟，把你死著六月六。六月六嘛七月半，黑蛆餿來(lái)黃蛆竄。笤帚掃，簸箕端，端到大河水跟前。你娘[6]哭你真可憐，我的心里才了然[7]”，整個(gè)詞曲充斥著被拋棄婦女對(duì)“負(fù)心漢”的痛心咒罵，惡毒鄙俗到了極點(diǎn)，足以見(jiàn)該婦女心頭的怨恨。然而，這種“美狄亞[8]”式的山歌卻大都不是強(qiáng)硬咆哮的唱出來(lái)，而是采用一種“哭唱”的方式，西禮二縣稱之為“哭喪調(diào)”。這種唱法把悲痛、憤懣、無(wú)奈，控訴等負(fù)面情感糅雜其中，拉長(zhǎng)調(diào)，拖尾音，或指天，或俯地，撼天動(dòng)地的哭聲中，既有婦女對(duì)自身不幸的訴說(shuō)，也有對(duì)負(fù)心漢的詛咒，亦有幾千年封建制度對(duì)婦女壓迫之后的覺(jué)醒與反抗。

再如：“騾子馱的椽來(lái)了，牛娃奔的泉來(lái)了。騾子馱的把子椽，渴死不奔你的泉”。這則山歌將女性的獨(dú)立意識(shí)無(wú)聲的表達(dá)了出來(lái)，“渴死不奔你的泉”。道出了女性對(duì)婚姻自主的決心，即使放棄生命，也不會(huì)再和他有半點(diǎn)瓜葛。沒(méi)有咒罵，沒(méi)有憤恨，只有獨(dú)立和自主的決心。

(4)男女相思，在山歌中也占有很大的篇幅究其原因，一則是封建制度下，男女青年即使相互追求，也不能經(jīng)常見(jiàn)面，以免落下閑話，因此飽受相思之苦。二則男女有別的思想觀念使男女青年大都有話不能說(shuō)，有話不敢說(shuō)，單相思的情況十分普遍。三則，青年男女借吐露相思來(lái)表達(dá)自己的愛(ài)意，也是傳統(tǒng)情歌的主流之一。如：“七寸碟子拌涼菜，人想人的病難害。睡到半夜誰(shuí)想誰(shuí)，把炕檐邊子砸兩捶”以韻起興，表達(dá)了相思病中的青年男女飽受折磨，夜不能寐，只能靠砸床檐來(lái)轉(zhuǎn)移自己的注意力。與《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》中“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”有異曲同工之妙。

(5)關(guān)于愛(ài)情的山歌除了以上幾個(gè)大的類型之外還有表達(dá)喪偶之痛的題材。這類題材讓人心生同情，感人肺腑，道出了來(lái)生還要再做夫妻的愛(ài)情誓言。如：“馬蓮花兒當(dāng)路開，活時(shí)和你離不開，死了裝在一棺材”。再如：“把你死了郎不活，變個(gè)紅嘴綠鸚哥。石板地上種青稞，在你墳前壘窩窩”。其中不乏浪漫主義手法的運(yùn)用。

1.2 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

古代統(tǒng)治者對(duì)文人墨客的要求極高，動(dòng)輒以“有傷大雅”來(lái)約束文人的創(chuàng)作，像《紅樓夢(mèng)》等經(jīng)典著作都一度被列為禁書。但高傲的統(tǒng)治者對(duì)田間地頭下山野村夫的“庸俗之作”卻嗤之以鼻，甚至不屑理睬，這就給山歌的創(chuàng)作留下了一片廣闊的空間。

山歌源于農(nóng)村，所提所講之事不外乎自己的日常生活。勞動(dòng)者在山間地頭的整日勞作中獲得靈感，并借此來(lái)表達(dá)自己的審美感受及理想，從而獲得身心的愉悅與放松。禮縣山歌中，有許多創(chuàng)作就源于勞動(dòng)生產(chǎn)時(shí)的靈感迸發(fā)，體現(xiàn)了廣大勞動(dòng)人民的辛勤與智慧。

(1)有反映二十四節(jié)氣變化的。如：“天爺廟里響鐘哩，正月頭上立春哩。凌霜落在高山嘴，立春一過(guò)是雨水。驚蟄一到雷響哩，蜘蛛出來(lái)盤網(wǎng)哩。立春冷時(shí)不算寒，驚蟄冷時(shí)寒半年。春分晝夜一樣長(zhǎng)，脫下冬裝換春裝。敞河壩里起霧哩，三月清明掃墓哩”。篇目過(guò)長(zhǎng)，不便贅述。可以看出，這首曲子既摻雜了二十四節(jié)氣的特點(diǎn)，時(shí)間，還包含了農(nóng)民自己總結(jié)的常識(shí)規(guī)律，如：“驚蟄冷時(shí)寒半年”等句。充分的反映了勞動(dòng)人民的智慧。

(2)還有反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)艱辛的。

“春種哩，秋收哩，忙的不能落屋里。磨石重，雞毛輕，把人苦成了皮包筋。不苦莊稼不得成，三寸喉嚨不饒人。不苦莊稼不得過(guò)，一年四季常挨餓。”類似這樣的作品以最直接的方式展現(xiàn)了農(nóng)民的生產(chǎn)生活和精神氣質(zhì)，在民俗、文學(xué)、社會(huì)歷史的領(lǐng)域都有非常重要的研究?jī)r(jià)值。

(3)隨著時(shí)代的發(fā)展。山歌的內(nèi)容也在不斷的更新變化，文革時(shí)期山歌創(chuàng)作就極富有代表性。令人欣慰的是，在全國(guó)陷入一片惶恐，每個(gè)人都謹(jǐn)言慎行的時(shí)候，禮縣山歌卻依舊以活潑、輕松的姿態(tài)活躍于生產(chǎn)隊(duì)的每個(gè)角落。任何教條都捆不住山歌的“野性”，依舊是隨心隨性，真實(shí)灑脫。例如，有諷刺公社干部懶政庸政的曲子：“冒水泉兒往上翻，會(huì)計(jì)天天打算盤。黃掛鸕兒樹上叫，保管員吃飽睡大覺(jué)。小隊(duì)長(zhǎng)天世的黑臉漢，背搭手兒地里轉(zhuǎn)。為掙工分吃飽飯，社員天天一身汗”。全篇以一種幽默的態(tài)度諷刺了某些公社干部的丑惡嘴臉，道出了農(nóng)民對(duì)公社運(yùn)動(dòng)的不滿。還有類似“虛報(bào)的產(chǎn)量年年翻，會(huì)說(shuō)的干部常升官”亦是如此。

(4)十一屆三中全會(huì)后，聯(lián)產(chǎn)責(zé)任制給廣大的農(nóng)民帶去了福音，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)又走上了另一片天地。于是，山歌的內(nèi)容再一次發(fā)生了變化，如：“母雞下了金蛋了，富民政策兌現(xiàn)了。辣子紅了柿子紅，八仙過(guò)海各顯能。責(zé)任田活像聚寶盆，幫助農(nóng)民脫了貧。熱頭出來(lái)照九州，農(nóng)村改革糧豐收”。山歌的社會(huì)性就體現(xiàn)在口口相傳，不斷發(fā)展，即時(shí)反映著勞動(dòng)人民所想，所愿，所感，所求。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)題材就折射出了我國(guó)在解放后的一次次變遷，以及農(nóng)民物質(zhì)生活和精神追求的不斷變化。

1.3 家庭生活

生活是一個(gè)寶藏，有著取之不盡的題材，熱愛(ài)生活的勞動(dòng)人民將自己的家庭瑣事，所見(jiàn)所聞無(wú)一不編成山歌，打造出屬于自己的“詩(shī)意人生”。禮縣山歌所收錄的關(guān)于家庭瑣事的山歌主要有婆媳關(guān)系、婚喪嫁娶、兒女冤家、所見(jiàn)所聞等等。家庭生活這類題材是農(nóng)村的真實(shí)寫照，大部分是在訴說(shuō)與苦難和貧困的斗爭(zhēng)，但字里行間卻又透露著勞動(dòng)人民的豁達(dá)樂(lè)觀與幽默，往往讓人忍俊不禁后又心生同情。

(1)有反映夫妻關(guān)系的：“鐝頭挖了山崖了，死著娘家不來(lái)了。看了個(gè)日子禮拿上，隔山架嶺接婆娘。走到半路撞上了，撞到我的向上了”。這則山歌講述了妻子因矛盾回了娘家，丈夫嘴里賭氣在罵，心里卻放不下，提著禮物去接，在路上，卻剛好碰到要返程的妻子。讀起來(lái)讓人不禁嘴角上揚(yáng)，心生慰藉。不嬌柔做作，一派清新自然，戲劇化的展現(xiàn)了夫妻間的真實(shí)寫照。

(2)還有反映生兒育女的篇目。過(guò)去的家庭因受“傳承香火”，“重男輕女”等封建思想的影響，總覺(jué)得孩子越多越好，但貧困的家庭卻又往往無(wú)法負(fù)擔(dān)起所用的日常開支，于是生孩子就變成了一件“愛(ài)怨交織”的事情。如：“娃娃多了麻達(dá)多，缺吃少穿拉不過(guò)。鍋里沒(méi)米柜沒(méi)面，兒子喊餓女叫喚。十一的女子光腳片，十三的兒子光屁眼。先是養(yǎng)娃后是債，為了還債把鍋賣”。

(3)婆媳關(guān)系在中國(guó)一直是一個(gè)令許多家庭頭疼的事情，而在禮縣的山歌中，婆媳關(guān)系失調(diào)的題材占了很大一部分，這也從側(cè)面反映出農(nóng)村兩代人之間新思想與舊觀念激烈的碰撞以及舊時(shí)農(nóng)村宗法觀念給女性帶來(lái)的傷害。例如就有媳婦怨恨婆婆的曲目：“遭難的媳婦眼淚淌，提起阿家怨老娘。給娃尋下的好阿家，不打不罵軟糟蹋。窩一眼，瞪一眼，常看兒媳婦不順眼。石頭縫里的麻板刺，常常給我尋不是”。而在眾多的婆媳題材中，有一首卻是很多禮縣人耳熟能詳?shù)模骸榜R蓮花，雙坷叉，盤下的媳婦向阿家。媳婦就是一朵菜，阿家打扮兒子愛(ài)”。短短幾句，展現(xiàn)給大家一個(gè)和睦的家庭，這首山歌之所以被大眾所熟知，就是因?yàn)樗芎?jiǎn)練的傳遞了婆媳相處之道，為眾人樹立了一個(gè)典范。

(4)充滿智慧的勞動(dòng)人民善于把所見(jiàn)所聞以最形象最系統(tǒng)的方式表達(dá)出來(lái)，不但善于記憶，讀起來(lái)也朗朗上口，例如，禮縣山歌中就把日常所見(jiàn)的東西編來(lái)唱，表達(dá)了人們對(duì)于生活的熱愛(ài)。有“四黑”：“黑人黑馬黑鴨子，腰里別著鐵勺子”。“四白”：“粉白墻，石炭燙，綿羊吆在了雪山上”。“四硬”：“鐵匠的砧子石匠的燦，花崗巖的石頭金剛鉆”。“四軟”：“壓山的日頭綁住的猴，霜?dú)⒌那炎邮磷宇^”。這些歸納讓人不禁贊嘆，尤其是把“壓山的日頭”比作“軟”，更是詩(shī)意濃濃。

1.4 社火廟會(huì)

在禮縣的傳統(tǒng)民俗中，廟會(huì)和社火是兩個(gè)重頭戲。作為在民間廣為流傳的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，它們擔(dān)負(fù)起了祭祀、娛樂(lè)等社會(huì)功能，因?yàn)榛顒?dòng)都在春節(jié)前后，所以又寄托了勞動(dòng)人民對(duì)新的一年所有美好的愿望。禮縣山歌中有絕大部分是傳統(tǒng)的社火、廟會(huì)曲，例如有非常著名的《劉海灑金錢》《王祥臥冰》《進(jìn)狀元》等。一般以十二個(gè)月為主線，牽涉出歷史故事、鄉(xiāng)土人情、傳統(tǒng)工藝等諸多領(lǐng)域，意在祈福消災(zāi)，保佑一年人壽年豐。

(1)《王祥臥冰》是傳統(tǒng)二十四孝圖里面的故事，頗具教化意義，志在奉勸人們只要孝敬父母，孝行便可以感應(yīng)天地，終會(huì)得到好報(bào)。全篇采用傳統(tǒng)的“金線梅花調(diào)”：“王祥三歲離了娘，離了親娘接后娘。后娘拉扯十二三，送他來(lái)說(shuō)把書念。聽(tīng)說(shuō)老娘有了病，大步子走，小步子量，小步子量在了家庭上。手扒炕檐問(wèn)親娘，想吃啥飯喝啥湯？娘只想喝咸魚湯。大步子走，小步子量，小步子量在了集場(chǎng)上。上街賣的豬羊肉，下街賣的米面湯，并無(wú)咸魚上集場(chǎng)。大步子走，小步子量，小步子量在了河岸上。帽子掛在樹梢上，衣裳脫在石頭上。熱身子趴在了冷冰上，凍的冰凌咯藏藏。大喊兩聲個(gè)娘娘，頭一聲呼喚的太高了，驚起了上方的張玉皇。后一聲呼喚的太低了，驚動(dòng)了下方的水龍王。水龍王聽(tīng)見(jiàn)急了忙，快把鱔魚送出江，凍死了王祥誰(shuí)擔(dān)當(dāng)。大步子走，小步子量，小步子量在了家庭上。頭一口喝了鱔魚湯，十分的病兒退七分。二一口喝了鱔魚湯，十分的病兒退八分。三一口喝了鱔魚湯，十分的病兒全退光”。全篇以敘事的手法，生動(dòng)的敘述了孝子王祥臥冰求鯉的故事，讀起來(lái)朗朗上口，唱后回音不絕于耳。其中還摻雜了神話人物，體現(xiàn)了道教對(duì)中原文化的影響。

(2)還有類似《繡荷包》等曲目不僅展現(xiàn)了傳統(tǒng)工藝的精湛，又表達(dá)了勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的期許，如：“一繡張果老，騎驢過(guò)金橋。二繡一只船，繡在河中間。三繡洛陽(yáng)橋，果然繡的好。四繡嬌天子，身穿八卦衣。五繡楊五郎，五郎為和尚。六繡岳鵬舉，盡忠來(lái)保國(guó)。七繡七仙姑，仙姑配凡人。八繡楚霸王，霸王喪烏江。九繡九調(diào)頭，兒女僅著有。十繡十三省，荷包齊繡成。荷包繡全了，穗穗吊嚴(yán)了。人人都說(shuō)好，果然繡的好”。這其中包含了神話人物、歷史名將等諸多元素，展現(xiàn)了一幅民俗風(fēng)情的長(zhǎng)畫卷。這樣的廟會(huì)、社火曲目品類繁多，不再一一贅述，其在社會(huì)、民俗、文學(xué)、歷史等領(lǐng)域都有著非常寶貴的研究?jī)r(jià)值，是不可多得的文化遺產(chǎn)。

1.5 革命題材

戰(zhàn)爭(zhēng)年代，軍閥混戰(zhàn)，封建地主殘酷的剝削著廣大農(nóng)民階級(jí)，農(nóng)民的生活陷入了水深火熱。此時(shí)，山歌中出現(xiàn)了革命題材作品，為廣大農(nóng)民提供了訴求和抨擊的渠道，不但反映了人們對(duì)革命的熱情，也寄托了農(nóng)民對(duì)安居樂(lè)業(yè)的和平生活的強(qiáng)烈渴望。

(1)解放戰(zhàn)爭(zhēng)題材。

一九四九年八月，人民解放軍西北主力迅速西進(jìn)，在解放蘭州和寧夏后，得知隴南禮縣、西和敵人實(shí)力空虛，臨時(shí)改變作戰(zhàn)計(jì)劃，提前解放西禮二縣。山歌中就有對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)役的詳細(xì)描述。

“七月十三天將麻，天下細(xì)雨地上滑。坪上響起槍炮了，中央軍的兵變了。出石峽，過(guò)成縣，兵變的隊(duì)伍被打散”、“七月二十人心亂，老百姓都把解放軍盼”、“七月二十二人心慌，偵察兵到了店子上。紅星帽，綠軍裝，胸前掛的沖鋒槍”、“晌午一過(guò)人心安，解放軍占了兩旁山。端茶送水城門開，迎接解放軍進(jìn)城來(lái)”。

以時(shí)間為主線，交代了敵軍兵變、人心慌亂、解放軍占山、解放全縣等一系列事件的發(fā)生。這首山歌的歷史價(jià)值甚至高于民俗價(jià)值，在經(jīng)過(guò)口口傳唱后，人們將永遠(yuǎn)記住一九四九年八月這歷史性的一刻。

(2)在革命題材中還有一類關(guān)于斗地主和土地革命的題材，不僅展現(xiàn)了封建地主階級(jí)的丑惡嘴臉，也表達(dá)了廣大農(nóng)民對(duì)土地革命的熱情和贊頌。

“地主你咕娃不是人，麥分的間間蕎分籠。地主捏睡個(gè)大天亮，窮人汗流的濕衣裳。地主捏有吃又有穿，窮人家枕著半片磚。一到午時(shí)肚子餓，端起了飯碗就難過(guò)。算盤有哩你不打，你把窮人當(dāng)牛馬。把你死了就死了，土改已經(jīng)開始了。把你死了就埋了，土地已經(jīng)劃開了。不看你地主的臉式了”。

這首山歌將地主的奢靡和農(nóng)民的窮苦一一對(duì)比，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗不公以及農(nóng)民生活的困苦辛酸。結(jié)尾處表達(dá)了人民對(duì)土改運(yùn)動(dòng)的支持和贊頌，為后人了解這段時(shí)期的生活狀態(tài)提供了素材。

(3)抗美援朝時(shí)期志愿軍紛紛奔赴前線，其中不乏禮縣、西和等地的青年。此時(shí)，在禮縣山歌中就出現(xiàn)了一類關(guān)于“小哥哥”的題材，表達(dá)了女子對(duì)志愿軍哥哥的思念和祈愿。

“金斧頭砸了鐵罐子，小哥哥是條硬漢子。牛皮燈籠心里明，小哥哥當(dāng)了志愿兵。穿上軍衣背上槍，小哥哥參軍上前方。高山上敲鐘八面響，志愿軍過(guò)了鴨綠江。沖鋒槍，三尺長(zhǎng)，一心打敗美國(guó)狼。小哥哥去打野心狼，賢妹娃后方捐獻(xiàn)忙。鉆天楊雖高離不了根，農(nóng)民有的是愛(ài)國(guó)心”。

從革命題材的山歌中，我們能看到一幅波瀾壯闊的革命畫卷，能看到歷史變遷中農(nóng)民的生活軌跡，能看到廣大勞動(dòng)人民對(duì)和平安寧的渴望。以山歌為渠道，記錄歷史變遷，訴說(shuō)愛(ài)國(guó)熱情，贊頌嶄新生活，其價(jià)值已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了民俗的范疇，走向了一個(gè)新的高度。

1.6 其他題材

在其他題材中，還包括表述山歌功能的題材、人生感悟的題材。所占篇目較少，但有其獨(dú)特的視角和作用。

(1)例如有表述山歌功能的“打火吃煙磨鐮刀，唱個(gè)山歌解心焦”、“牛娃吃了波攏菜，人不唱山歌老的快”、“山歌本是靈芝草，身子骨有病能唱好”、“山歌為真戲?yàn)榧伲礁钑?huì)替人說(shuō)話。東山的日頭西山落，心病上的話兒沒(méi)法說(shuō)。土黃騾子馱花生，有心說(shuō)去難打真。騾子馱的樺木柴，說(shuō)不出來(lái)了唱出來(lái)”。這類題材對(duì)山歌的自?shī)首晕俊⑹銘呀鈵灐髑檫_(dá)意等功能進(jìn)行表述，表達(dá)了廣大農(nóng)民對(duì)山歌的熱愛(ài)。

(2)感悟人生真諦傳達(dá)生活經(jīng)驗(yàn)也是山歌題材的一部分，這部分題材充滿了哲理性，通常以老者的口吻向后人傳授生活的態(tài)度和為人的道理。語(yǔ)言樸實(shí)深刻，比喻一針見(jiàn)血。

如：“青石板上栽瓜哩，牛沒(méi)力時(shí)胡拉哩。砸了火盆換燒哩，人沒(méi)理時(shí)胡說(shuō)哩。楊木桶子掉了底，無(wú)理強(qiáng)辯三分理。花花世界大家的，不是一人霸下的。北斗七星天上掛，有理才能走天下。”再如：“根正不怕大風(fēng)擺，腳正不怕影子歪。行的端，走的正，馬掌不怕石頭硬。土黃騾子馱大黃，人正不怕戳脊梁。”

通過(guò)這兩則山歌可以發(fā)現(xiàn)，這類題材主要以巧妙的比喻來(lái)進(jìn)行說(shuō)理，用“青石板上栽瓜”來(lái)形容無(wú)理，用“根正不怕大風(fēng)”來(lái)形容正直。形象深刻，恰到好處，有很強(qiáng)的說(shuō)服性。

2 禮縣山歌的特點(diǎn)

禮縣隸屬甘肅省隴南市，東鄰天水、西和縣，西接宕昌、岷縣。禮縣山歌與“洮岷花兒”同源，與西和山歌同脈，其藝術(shù)形式以“賦”、“比”、“興”的民間傳統(tǒng)手法見(jiàn)長(zhǎng)，修辭手法包括諧音、雙關(guān)、排比、擬人、頂針等。在演唱風(fēng)格上，節(jié)奏徐緩，曲調(diào)明朗，長(zhǎng)腔短調(diào)交相呼應(yīng)。而詞語(yǔ)類型多受禮縣本土方言的影響，頗具地域性。禮縣山歌的產(chǎn)生及其發(fā)展主要依賴于本地悠久的歷史文化積淀與方言的形象多變，而熱情善良、純潔質(zhì)樸的禮縣勞動(dòng)人民則賦予其強(qiáng)大的表現(xiàn)力和生命力。

究其特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在濃厚的地域文化、形象的修辭手法、巧妙的意象運(yùn)用三點(diǎn)。

2.1 濃厚的地域文化

禮縣是中國(guó)最早建立郡縣制的地區(qū)之一，歷史文化悠久，受中原文化深刻的影響，有著十分濃厚的地域文化，其方言、飲食、服飾等特點(diǎn)在禮縣山歌中均有所展現(xiàn)。

2.1.1 方言特點(diǎn)在山歌中的體現(xiàn)

禮縣方言屬于北方方言西北次方言隴南分支，其主體由近代中原音韻衍化而來(lái)，但由于受到甘、陜、川三省方言交叉影響，體系較為獨(dú)特。

禮縣方言在聲母上混讀現(xiàn)象比較嚴(yán)重，例如普通話聲母中的[b]在禮縣方言讀作[p]，具體字有：拔、敗、伴、病、步等等。如：“青石崖上的燕兒窩，命不好了伴啊么”中的“伴”就讀作[pan]，“大步子走，小步子量，小步子量在了佛堂上”中的“步”就讀作[pu]。普通話聲母中的[d]，在禮縣方言中讀作[t]，具體字有：地、毒等等。如：“阿家是個(gè)毒心腸，錐子窟窿把膿淌”中的“毒”就讀作[tu]。其余聲母均混讀，在此不一一列舉。韻母上把前鼻韻母字一律讀成對(duì)應(yīng)的后鼻音，也是禮縣方言的一大特點(diǎn)。普通話中的[e]在禮縣方言中的讀法比較復(fù)雜，與 [t]、[t`]、[ts]、[ts`]、[s]相拼時(shí)讀作 [ε]，如：把“得”讀作[tε]，“特”讀作[t`ε]等等。

聲調(diào)上，禮縣方言也是分為四類，但在調(diào)值上與普通話相差很大，特點(diǎn)是起點(diǎn)低，降而不升，發(fā)音短促，類似于普通話降聲調(diào)的前半部，故定名為低降。該方言與普通話的調(diào)值有整齊的對(duì)應(yīng)規(guī)律，如：禮縣話中讀低降的，普通話應(yīng)該讀高平。禮縣話讀高平的，普通話讀全降等等。聲調(diào)的特殊性使得禮縣山歌與其他地域山歌有明顯的區(qū)別。

最具有特色的當(dāng)屬方言詞匯的豐富，不做注釋的情況下，人們很難理解其含義。如：“熱頭出來(lái)照九州，農(nóng)村改革糧豐收”中的“熱頭”就是太陽(yáng)。“死蔫門的李旺財(cái)，領(lǐng)著情人去砍柴”中的“死蔫門”就是指沒(méi)精神，沒(méi)出息的人。“隔河照著妹穿藍(lán)，長(zhǎng)的心疼人干散”中的“干散”就是指穿戴可身，動(dòng)作爽利。“砸爛鐵鍋倒沙鍋，不會(huì)活人的獨(dú)把闋。”中的“獨(dú)把闋”就是指孤僻、專斷、摳門的人。“送出大門不管了，夜鴿子把你的魂攬了”中的“夜鴿子”就是貓頭鷹。類似于這樣的方言詞語(yǔ)十分豐富，不再過(guò)多舉例。

方言是山歌的靈魂，山歌的“土性”皆源于方言的傳承。而今，方言的不斷退化已經(jīng)使得類似山歌這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陷入困境，因此，從保護(hù)和傳承方言著手來(lái)保護(hù)地域文化，是目前如何搞好文化傳承的一個(gè)重要課題。

2.1.2 飲食特點(diǎn)在山歌中的體現(xiàn)

從禮縣山歌很容易窺得禮縣人的飲食習(xí)慣，但需要說(shuō)明的是，所提飲食大都源自于農(nóng)村，并沒(méi)有山珍海味，只有粗茶淡飯，例如，“拌湯”、“熟面”這些食物在其他地域的山歌中就很難見(jiàn)到，這些食物為禮縣山歌的地域文化劃分起到了十分重要的作用。

例如：“青石崖上的鵓鴿蛋，一樣的朋友兩樣看。給你的油餅加雞蛋，給我的涼水拌熟面”。“熟面”是過(guò)去將面粉炒熟后當(dāng)做干糧，吃后沉而易飽，是舊時(shí)農(nóng)村家庭必備的食物之一。“瓦罐里提的酸拌湯，拌湯不喝人看上。天爺下的亂點(diǎn)子，想吃花的面片子”其中“酸拌湯”是禮縣非常常見(jiàn)和普遍的一種吃食，將面粉搓成疙瘩后下到清水里煮，待清水煮稠后加入“漿水”即可食用，喝拌湯具有調(diào)中引氣，開胃止渴的功效，深受本地人的喜愛(ài)。“街上買了三顆蒜，屋里吃的是馓飯”中的“馓飯”就是常說(shuō)的玉米面糊糊，是將玉米面均勻的灑入沸鍋中，不停的攪拌，最后形成膠粘狀后配漿水食用，輔菜有炒茄子，炒土豆絲、腌白菜等，各地農(nóng)村均有其獨(dú)特的做法，禮縣則別具風(fēng)味。再如：“番麥洋芋不收了，五谷雜糧不吃了。”中的“番麥”、“洋芋”是禮縣本地除小麥以外最主要農(nóng)作物和食材，指的就是“玉米”、“土豆”。禮縣其獨(dú)特的地理位置和降水條件決定了農(nóng)作物的種類，主要包括蘿卜、黃瓜、大蒜、茄子等作物，在山歌中均有出現(xiàn)。

2.1.3 服飾特點(diǎn)在山歌中的體現(xiàn)

禮縣山歌中所涉及的當(dāng)?shù)胤椫饕胁菝薄⑾パ潯⒙樾取２菝笔怯眯←湕U子手工編織的帽子，在禮縣農(nóng)村廣泛使用，因禮縣晴天炎熱，陰天多雨，所以草帽在勞作時(shí)的作用舉足輕重。山歌中對(duì)草帽的提及不勝枚數(shù)，如：“二細(xì)草帽頭上戴，白布汗褂青腰帶”等。“麻布衫子白麻鞋，郎從蘭州剛下來(lái)”中的“麻鞋”是禮縣及周邊區(qū)域男性在夏天穿的鞋，用麻線鉤制，鞋頭扎一個(gè)紅穗球，美觀舒適。但隨著時(shí)代的發(fā)展，麻鞋已經(jīng)漸漸離我們的生活遠(yuǎn)去，編制麻鞋的手工藝人也越來(lái)越少。膝褲是舊事裹足女人綁在脛腿下的織物，一般用緞子制成，但隨著裹足婦女的相繼辭世，這種服飾面臨絕跡，禮縣山歌中關(guān)于膝褲的提及有：“古今古，古細(xì)古，兩口子商量著賣豆腐。男人說(shuō)著么本錢，婦人說(shuō)著么利錢。滿兜就一條膝褲錢”。再如“黃銅罐子銀蓋子，醋紅膝褲綠帶子”等。

2.1.4 地形地貌、日常器物特點(diǎn)在山歌中的體現(xiàn)

禮縣濃厚的地域文化特點(diǎn)，為山歌的創(chuàng)作提供了重要的素材，其他諸如地形地貌、日常器物等特點(diǎn)在山歌中也有所提及。例如，禮縣山歌有許多關(guān)于“崖”的表述，如：“青石崖上的燕兒窩，命不好了伴啊么”。“青石崖嘛黃石崖，含的一口涼水來(lái)”等等。在禮縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)中就有類似“崖城”、“崖底下”等地名，而從這些山歌中可以窺得禮縣特殊的地形風(fēng)貌，縣城南部雷王、江口一帶為土石山區(qū)，受地質(zhì)活動(dòng)影響與河水常年累月是沖刷，溝壑縱橫，山峰陡峭。

“核桃木的香筒子，想死不成兩口子”禮縣農(nóng)村地區(qū)一般會(huì)在正房設(shè)香案，擺放先人的牌位或神明的塑像，以保佑一家平安康健，“香筒子”就是裝香的工具。而禮縣寬川一帶根雕、鏤刻的手工技藝聞名遐邇，因此禮縣人制作香筒子一般會(huì)選取上等的木料，請(qǐng)手工藝人精雕慢琢，做工極其考究。

“碌碡拉著場(chǎng)里走，打著莊稼行里走，莊稼行里苦人哩，杠頭把磨的手疼哩”。其中“碌碡”曾在甘肅、陜西等地廣泛使用，是一種用來(lái)碾壓的畜力農(nóng)具。如今，農(nóng)業(yè)機(jī)械化普及，這種原始的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)用具也逐漸淡出了歷史的舞臺(tái)。

2.2 形象的修辭手法

禮縣山歌總體上還是沒(méi)有擺脫以詩(shī)經(jīng)為代表的“賦、比、興”的民歌傳統(tǒng)技法，當(dāng)然也兼及常見(jiàn)的修辭手法如諧音、雙關(guān)、比喻、夸張等。這些修辭手法加入了諸多的民間元素，樸素形象，既讓情感得到升華又易于傳唱。

“賦”就是平鋪直敘，高度概括人物、事件、情感。通過(guò)一針見(jiàn)血的描寫，讓事物具象化，從而讓讀者有身臨其境的共鳴。“死蔫門的無(wú)智才，糜面饃饃懷里揣。狗咬一聲撂一塊，狗吃饃饃人進(jìn)來(lái)[41]。”通過(guò)對(duì)情郎“智斗惡狗”的描寫，讓人對(duì)整個(gè)事件有了一個(gè)十分具體的印象，言簡(jiǎn)意賅，通俗易懂，讓人有種身臨其境之感。對(duì)于思想的敘述也是“賦”的一種，這種“賦”在禮縣山歌中十分常見(jiàn)，原因在于有許多關(guān)于描寫相思的篇目都是在敘述人物的內(nèi)心獨(dú)白，例如“相思病兒么方子，除非你我對(duì)康子”、“為你我把心拿實(shí)，給你舍命我也值”等等。還有一種“賦”是對(duì)人物形象的刻畫，例如：“盅盅里滴上一點(diǎn)油，花兒打扮梳油頭。前頭梳成兩條龍，后頭梳成一座城。凹眉它把額顱蓋，纂纂它把網(wǎng)子戴。紅臉蛋兒把粉擦，再插一支銀簪花。”“勁霸西裝紅領(lǐng)帶，我家的郎長(zhǎng)的帥”等等。禮縣山歌對(duì)人物的描寫給人一種如在眼前，呼之欲出的感覺(jué)。

“比”就是類比，但不同于比喻，早在詩(shī)經(jīng)《衛(wèi)風(fēng)·碩人》，就有描繪莊姜之美，用了一連串的比“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”。類似這樣的類比在禮縣山歌中用的最為廣泛，例如：“白生生來(lái)紅撲撲，妹是三月的水蘿卜。走路細(xì)腰只扭哩，活像風(fēng)擺楊柳哩。櫻桃嘴，糯米牙，賢妹娃人才壓天下。杏核眼睛辮子長(zhǎng)，就差纂纂沒(méi)扎上”。將賢妹娃的樣貌比作日常所見(jiàn)之物，讓人浮想聯(lián)翩，意味深長(zhǎng)。

“興” 就是先言他物以引起所詠之詞，山歌研究學(xué)者剡自勉先生將西和山歌中的“興”概括為“以韻起興”、“以意起興”兩種類型，這種分法在禮縣山歌中同樣適用。“以韻起興”指的是上句所言之物與下局所詠之詞沒(méi)有任何聯(lián)系，只是為了找到一個(gè)合適的韻腳，例如：“青石崖嘛黃石崖，含的一口涼水來(lái)”中的第一句沒(méi)有任何意義，只是為了讓“崖”為后文起韻。再如：“十字當(dāng)街一桶油，先是婚緣后是仇”、“西漢水的燕子河，不拿外心人難活”等等。“以意起興”是創(chuàng)作者把前后句整合到一個(gè)可以相互關(guān)聯(lián)的水平上來(lái)，反映了創(chuàng)作水平的提升，是一種為表達(dá)意思故意設(shè)計(jì)的“興”。如：“區(qū)區(qū)罐兒熬米湯，想看你來(lái)沒(méi)禮當(dāng)”后句的“想看你來(lái)沒(méi)禮當(dāng)”表明了男方家中比較窘困，與前句的生活狀態(tài)正好呼應(yīng)，其藝術(shù)水平較之“以韻起興”大大提升。

除了“賦比興”外，還有夸張的修辭手法，例如：“水打雙輪磨轉(zhuǎn)哩，一天想你三燦哩。房檐的點(diǎn)水上線哩，想的心跳肉顫哩。想的肝花搖鈴哩，想的腸子擰繩哩。想的肝子如針扎，想的腸子如刀刮。把心想成了豆瓣子，腸子想成了扣線子。腸子想爛心想死，臉式想成了黃裱紙。想死了，想活了，明路燈兒點(diǎn)著了”。通篇采用夸張和比喻的手法，把相思中的男女描寫的肝腸寸斷，痛不欲生，到最后，點(diǎn)上了油燈，預(yù)示著因相思成疾，即將奔赴黃泉。夸張的手法，在于突出描寫對(duì)象的某些特點(diǎn)，以烘托氣氛，啟發(fā)讀者想象力。民歌領(lǐng)域最早可追溯至《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)》“彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮”同樣也是用夸張手法表達(dá)男女之間的相思之情，讀來(lái)頗為感慨。在這首山歌中，形象的把五臟六腑比喻成“豆瓣子”“扣線子”，把面色形容為“黃裱紙”， 它深刻地表現(xiàn)出作者對(duì)事物的鮮明的情感態(tài)度，從而引起讀者的共鳴。而所提之物皆源于農(nóng)村生活中，由此也可看出禮縣山歌的取材之廣。

2.3 巧妙的意象運(yùn)用

意象是客觀物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象，《周易·系辭》已有“觀物取象”、“立象以盡意”之說(shuō)。禮縣山歌將許多日常所見(jiàn)之物賦予全新的意義和內(nèi)涵，將所要表達(dá)的感情物化，加深了審美的愉悅，讓人浮想聯(lián)翩。

例如,“郎是陽(yáng)山的綿葛條，妹是陰山是野櫻桃。野櫻桃開花惹蜂來(lái)，綿葛條開花爬上崖。野櫻桃紅了酸帶甜，綿葛條熟了把樹纏。條纏樹，樹纏條，綿葛條纏住了野櫻桃。葛條一丈樹八尺，葛條倒把樹纏住。條纏樹，樹纏條，郎把賢妹娃纏了個(gè)牢。葛條纏到樹梢了，纏的不可開交了。葛條纏住樹根了，二家不得離身了”。

早在《詩(shī)經(jīng)·周南》中就有“葛之覃兮，施于中谷”這樣的詩(shī)句，可見(jiàn)“葛”這種藤蔓植物廣泛用于民歌中是早有先例，但是后人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中“葛”所表現(xiàn)的意象莫衷一是，因此挖掘禮縣山歌對(duì)“葛”的闡釋，或許能給我們提供一種新的思路。山歌形象的把男稱作“綿葛條”，把女稱作“野櫻桃”，樹和條的開花暗指男女情竇初開，漸懂人事；“野櫻桃”，“綿葛條”結(jié)果則暗喻二人成年，指可以相互追求；而之后的“樹纏條”，“條纏樹”則指二人相互愛(ài)戀，墜入愛(ài)河。在禮縣山歌中，“纏”字意味深長(zhǎng)，讓人不禁聯(lián)想到蛇、藤蔓等物，一則指男女情真意切，如同藤蔓不可分開，二則指男女之事，三則指追求心上人的行為。此篇將“纏”與“葛”巧妙結(jié)合，讓人心領(lǐng)神會(huì)，情不自禁。

“芍藥賽過(guò)牡丹開，郎把芍藥摘著來(lái)。芍藥參了牡丹的行，氣的牡丹臉式黃。小郎他把心壞了，丟下牡丹纏芍藥。芍藥搶了牡丹的郎，惹下牡丹鬧一場(chǎng)。”禮縣山歌中，把女子稱作牡丹或芍藥并非一例，再如：“妹是將開的白牡丹，郎是蜜粉花上旋。”等等。在中原文化中，牡丹和芍藥并稱“花中二絕”。民俗學(xué)中，“牡丹文化”具有很強(qiáng)的代表性，牡丹花大、形美、色艷、香濃，將其比喻為女子，體現(xiàn)了世人對(duì)富貴雍容，濃情圓滿的追求。

禮縣山歌中將美麗、賢惠的女子稱作牡丹芍藥，但將品行不端、作風(fēng)不正的女子物化作“野棉花”。其原因是野棉花沾到褲腿上很難收拾，例如：“人家的纏花真纏花，我纏了一身野棉花，野棉花的紋子細(xì)，沾著身上抖不利。”用野棉花特性來(lái)指那些輕賤女子的不道德行為，既避免了少兒不宜，又形象生動(dòng)。

3 結(jié)語(yǔ)

禮縣，作為秦人的發(fā)祥地，有著悠久的歷史和深厚的文化積淀，正是這些，為禮縣山歌的創(chuàng)作提供了肥沃的土壤。而作為民俗俚曲的代表，其靈動(dòng)、真實(shí)、自然、幽默的特點(diǎn)不僅為當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕龉馓聿剩屓梭w察出不同時(shí)代背景下的民族性情與時(shí)代足音。“問(wèn)渠那得清如許，唯有源頭活水來(lái)，這種最原始、最直白的表達(dá)方式展現(xiàn)的是華夏文化的根本，所以在經(jīng)歷了幾千年的歷史沉淀后，不但沒(méi)有消弭，反而煥發(fā)出更加年輕的生命力。因此，對(duì)它的理論研究具有非常重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)意義，而傳承和發(fā)揚(yáng)禮縣山歌，就成為了禮縣人民義不容辭的責(zé)任。

[1]楊克棟.仇池風(fēng)—隴南山歌[M].北京：作家出版社，2006.

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J642.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-4110（2017）02（b）-0045-09