港人姓名及其文化特征

黃在萍

（ 北京天地人環保科技有限公司 北京 100176）

港人姓名及其文化特征

黃在萍

（ 北京天地人環保科技有限公司 北京 100176）

香港是一座國際性的金融、經濟、文化中心，也是中西文化相互碰撞，相互切磋的交流點，歷經漫長的歷史發展，現已成為享譽全球的國際大都市，并形成了其自身獨特的文化系統。這種獨特的文化特征在他們的姓名上有著尤為顯著的體現。姓名就是一座極富內涵的文化寶庫，它作為一種識別標志, 是文化的一部分, 它本身也反映了風俗習慣、語言文字、宗教, 歷史等因素。本文從語音、語義、修辭以及命名方式等角度上進行陳述，并結合相關文獻資料對港人姓名進行研究，進而從這些姓名特點上透視香港文化特征。

香港；粵語；姓名特點；文化特征

姓名，歷來是文化的重要形式之一，并深刻的反應了文化本身的時代性和區域性。納日必力戈在《姓名論》一書中指出：“作為文化形式之一姓名，具有豐富的文化內涵，反映著生動的社會-歷史-心理的內容。”清代唐甄從姓名的功能上突出了其文化特征，他認為，“名者，序長幼，辨貴賤，別嫌疑，禮之大者也。”這實質上也說明了姓名這一文化現象在中國古代文化生活中的重要性。著名學者何曉明同樣提到：“姓名是民族文化的重要組成部分。姓名本身又是一個博大精深的文化系統。”因此可見，姓名不僅代表著獨一無二的個體文化差異，同時對于整個人類文化學具有深刻的意義。

香港作為一個較為特殊的語言區域，自古以來皆是以嶺南語系（粵語）為主。鴉片戰爭過后，英語也成為香港重要的語言之一，但由于本地文化深厚的積醞及其獨特的排外性，英語始終未能沖擊粵語的主流語言地位，英文書寫也始終無法替代漢字書寫。之后香港脫離祖國懷抱多年，但是由于共同的心理文化影響，其始終保留著傳統中華文化精髓。這些特點在香港人姓名的命名習慣中也能看出。近年來，隨著市場經濟的發展，香港與內地、香港與其他國家的文化交流也不斷升溫。隨著這種不同地區，不同民族文化之間的相互交流、碰撞、選擇、吸收、創新，逐漸形成了香港本地的以中華傳統文化習慣為主，包容和吸收其他民族文化特征的獨特文化現象。

由于香港的獨特地理位置和歷史文化環境，我們在與香港的文化交流中不難發現，內地與香港文化差異是極為明顯的，無論是日常語言還是生活習慣上，都存在著很多不同，特別是在姓名命名方式上存在著較為顯著的差異。為了更好地促進香港與內地的文化交流，了解彼此間的文化特征就顯得尤為重要。本文以香港人的姓名為研究對象，通過探討港人姓名特點，分析其中的文化特征，以便于更好地了解香港本地的文化氛圍，更好地促進香港與內地之間的文化交流。

到目前為止，對姓名進行全面考察和研究的專著比較少，從語言學角度研究姓名特點的著作更少。近十多年來，隨著文化語言學的興起與社會語言學的發展，研究姓名的學者有所增長，如鄧衛峰的《姓名，透視文化的窗口》通過對比的方法研究漢英姓名的異同及其所反映的文化內涵，李武偉的《漢語姓名折射出的漢民族文化因素》由姓名這一文化載體透視漢民族的文化因素，等等。但對姓名特點的研究仍然十分有限，而且專門對香港人的姓名特點進行研究的文章幾乎沒有。因此，本文的研究具有較為獨特的意義。

在本文的研究對象中，筆者對2011年參加內地“星星河”美術書法攝影比賽的4300多名香港青少年的姓名進行統計（他們都是90后或者2000年以后出生的青少年兒童），并結合香港官方網絡上的一些數據統計以及相關的文獻資料進行研究分析，從語音、語義、修辭和命名方式等角度上進行陳述，對港人姓名所體現出來的語言特點上進行總結分析，概括其姓名中呈現出來的特點，進而探討它們的出現與香港本土文化之間的關系以及這種文化的特征。

1 香港歷史文化概況

香港，位于中國東南沿海，廣東省珠江口以東，地處珠江口以東，北接廣東深圳市，南望廣東珠海市的萬山群島，西迎澳門特別行政區，由香港島、九龍半島、新界內陸地區以及262個大小島嶼組成。自秦朝起香港就為中國領土的一部分，直至19世紀后期清朝戰敗后，領域分批被割讓及租借予英國使其成為英殖民地。1984年中英兩國就落實香港前途問題簽訂《中華人民共和國政府和大不列顛及北愛爾蘭聯合王國政府關于香港問題的聯合聲明》，決定1997年7月1日中華人民共和國對香港恢復行使主權。中方承諾在香港實行一國兩制，香港將保持資本主義制度和原有的生活方式，并享受外交及國防以外所有事務的高度自治權，也就是“港人治港、高度自治”。現如今的香港是國際重要的金融、服務業及航運中心，也是繼紐約、倫敦之后的世界第三大金融中心。這里是中西文化交融的地方，同時為全球最安全、富裕、繁榮和生活高水平的城市之一，有“東方之珠、美食天堂”和“購物天堂”等美譽。

香港總面積約1104平方公里，據香港特區政府統計處數字顯示，2011年中香港人口臨時數字為711萬人，其中絕大多數為華人，大部分原籍廣東，主要說廣州話（粵語），但英語很流行，說潮州話和其他方言的人也不少。新界土著居民很多說客家話。近年來普通話甚流行，一般機關和機構也鼓勵應用，因而，社會上逐漸形成“兩文三語”的語言格局，即書面上使用中文白話文和英文、口語上使用粵語（俗稱廣州話）、普通話和英語。簡單來說，香港華裔人口中主要使用廣東話，而非華裔人口則多以英語作交際語。此外，香港大部分居民都并非本地原居民，而是從中國內地、以至世界各地遷居的人，他們都會把自己故鄉的語言帶到香港，在一定程度上，香港文化也被世界各地的潮流所影響。因此，在香港所見的語言遠不止廣州話和英語。

香港擁有很深的中華民族文化根基。歷史上，香港文化是廣東文化和中原文化的延伸。19世紀中期，開埠后的香港就開始源源不斷地引入了西方文化，成為中西方兩種文化的相互碰撞、滲透、交融的匯聚點。新中國成立后，香港在新的、特定的時空條件下，步入一條獨特的發展道路。香港50年代的工業化和60、70年代的經濟騰飛，都極大地推動了香港文化的發展。這一時期特別令人矚目的是，戰后土生土長的新一代文化人隨著經濟的發展而成長，根植于香港都市生活的本地文學藝術興旺發達起來。經過80年代的繼續發展，香港逐漸成為自由開放、融合中西的多元混合文化體。香港回歸后，政治經濟體制仍然采用原有的體系，并沒有因為回歸祖國而受到限制，反而，內地文化源源不斷地輸入，香港文化灌入新的血液。現如今，昔日的“文化沙漠”，已經萌發新芽，枝繁葉茂，成為“文化綠洲”。可以說，現在的香港不僅脫離了“文化沙漠”的貶稱，而且還晉升為國際性的文化大都市，這里的文化開放自由、獨具創新，是一個多元混合的文化體系。

2 港人姓名特點

2.1 姓名——文化的記載者

古語說：“名不正則言不順。”這句話明確地說明名字對于一個人的重要性，從人的姓名談起，它本身就是一種文化行為，中國人的姓名體現出中華民族傳統的道德文化。姓名是由姓氏和名字組合在一起的，是人類為區分個體，給每個個體給定的特定名稱符號，是通過語言文字信息區別人群個體差異的標志。每個民族、每個年代都有其獨特的命名習慣，這種習慣受到政治、經濟、社會和歷史等眾多因素制約。如戰國時期，秦國王室為嬴姓趙氏，而楚國王室則是羋（mǐ）姓熊氏，那么秦始皇到底應該是嬴政，還是趙政？楚莊王是熊侶，還是羋侶呢？又如屈原，據司馬遷《史記》記載：“屈原者，名平，楚之同姓也。”而屈原自己在《離騷》中寫道：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇覽揆余初度兮，肇賜余以嘉名。名余曰正則兮，字余曰靈均。”通過兩種表述，讓讀者不禁疑惑，屈原究竟姓楚還是姓屈？“原”和“平”有什么關系？為何屈原又自稱“正則、靈均”？這些姓名的特點都能體現出那個時代，那一地區的民族文化特征。古人如此，近人姓名同樣深具內涵。以孫中山為例，孫中山入學以孫文正式姓名，17歲時取《大學》“湯之盤銘曰：‘茍日新，日日新，又日新’”之意，自號“日新”，1884年到香港后受基督文化和粵方言影響，改“日新”為“逸仙”。后于日本投宿時，日本朋友在登記簿上寫下一日式姓氏“中山”，孫中山自己又在后添加一“樵”字，并就此以“山野樵夫”自命，給中國近代史上留下光輝印記的“孫中山”由此而來。

由此可見，人的姓名不僅僅是為了滿足社會交往的需要而產生的簡單符號，它與民族、社會、歷史夾斷、風俗習慣、語言文字、思維方式、價值觀念等均有密切關系。姓名往往結合了易經的宇宙全息規律，配合漢字的筆劃數、五行、音律等特有信息，來為人們選擇姓名，以達到趨吉避兇、趨利避害，至于人生理想境界的目的。在香港同樣如此，作為一個傳統文化完整保存，西方文化吸收并存，中西融會貫通的領土，姓名也形成了其獨特的奇葩。

2.2 語音上，以粵語發音為主

語音是人類說話的聲音，是有意義內容的語言成分的外部形式，或者說，是語言的物質外殼。粵語在語音方面保留了中古漢語韻母的塞音韻尾和唇音韻尾，而在北方方言中這些特征早已消失。又如聲調，粵語保留中古漢語平上去入各分陰陽的調類格局，而且還從陰入中衍生出一個中入調。此外，粵語沒有北方方言所具有的卷舌音、兒化、輕聲等，這些特征都是在中古以后發展形成的，但粵語并沒有跟上北方方言的變化。

方言的不同會影響命名的趨勢，語言的方言差別也會在姓名上有所反映。不同的方言區的姓名，在發音、選字等方面各有差異，香港本土主要使用粵語，取名字主要考慮方言發音順暢與否，力求叫起來順口，將姓名融入于平日生活中。許多名字在普通話中念起來不好，在粵語中念起來卻是朗朗上口，語音上出現的諧音問題也不存在，如“朱逸群”在普通話中諧音為“豬一群”，“杜子騰”諧音為“肚子疼”，但粵方言中沒有這種諧音問題。同樣，有很多字在粵語中發音諧音不吉利，也絕少被采用，如藝人“周筆暢”，粵語發出來就是“不暢”而普通話中沒有這樣的諧音，再如“葉干陽”念出來就像“乙肝陽”，“韋君智”念出來則是“偽君子”，“朱玉”則是“豬肉”。這些例子都表明語音上不同引起的命名方向上的不同。

此外，粵語發音在音長往往不像普通話說話那么快速簡潔，在粵方言區，人們說話習慣拖長音，或者在句后加尾音，如“這你都不知道？”這句話，在粵方言區就變成“咁你都唔知……”，最后一個“知”習慣性會被拖得很長。這種語言上的拉長與當地的說話方式有關，也正是由于這樣一種說話方式，在一定程度上影響了他們的命名習慣，如姓名中多為雙字，且少用疊字等，這個會在下面的姓名特點中論述。

2.3 語義上，寓意于名，注重立意

華人姓名以漢語言文字構成，在表意、象形、諧音、隱喻等方面都具有的廣泛性和深刻性，使得中國人的漢語名字在傳意、抒懷、寄情等方面有了豐富的空間，也使得中國人的名字更多了一些情趣和品位。漢字集形象、聲音和辭義三者于一體，是語言學中研究的重要內容之一，一般為一字一意。語言學往往從語義上對字詞進行研究，語義是具體語言的特定符號標記的內容，能夠反映人類思維的客觀內容，也因而人們在姓名的用字上頗為講究。

一個人的名字，往往體現出一種文化修養的高低，寄寓了人們追求的志趣方向，所以起名頗有講究。在過去，使用漢語粵方言的廣東好以“帝”入名，喻為有帝王之相，能夠成就一番事業，如孫中山在意蘭尼書院讀書時，注冊用的名字就是幼名“帝象”，他兒時的塾師鄭帝根、鄰居許楊帝卓、興中會的粵籍華僑陳帝棠、許帝等。再如，兩廣的粵方言區多有以“球”命名者，如次球、神球、光球，“球”在粵方言中常被意為“圓滿”，而這個字在北方方言中絕少出現，因為這個字常用來罵人。

姓名作為一個人的符號代表，在某些方面體現出一個人的特征或者寄希望成為的某種特征。因此，起名的時候名字往往含義厚重、儒雅，并祈盼家運昌盛，子孫聰慧等。譬如，父母都希望自己的孩子學業出色，能夠受到大學教育，并且衣食無憂，工作穩定。所以他們可能會對一些代表聰明、睿智、天賦的美詞感興趣如：穎、靈、睿、銳、哲、慧、敦、迪、明、曉、顯、悉、晰、維、學、思、悟、析、文、書、勤等。筆者統計四千三百多個香港孩子姓名，得出使用率最多的字見表1。

以上只是例子并不能完全說明港人起名就只是這些字體，但是可以說明在姓名用字上較為古樸，注重內涵。在這點上，香港人取名與內陸大致相同，名字包含了祖輩或父母對子女的期許，如“穎”意為“聰慧、才能出眾”，父母希望孩子能夠脫穎而出，就會在為孩子起名時帶“穎”字，如“志穎、建穎”，筆者統計的四千多個人名中，以“穎”命名的就有將近兩百個；“嘉”有美好的意思，所以很多人名字都喜歡用嘉，“嘉欣、嘉怡、嘉慧”等；“兒”字在人名中也出現，往往意指“女兒”，“嘉兒”就是“美好的女兒”，“樂兒”即“快樂的女兒”；再如，“芷”為一種香草，范仲淹《岳陽樓記》中就有“岸芷汀蘭，郁郁青青”一景，“芷”作為一種清雅的代表，常被港人用到名字中，在四千多人中，名為“芷晴”的就有16人；此外還有，“睿”表示睿智，“杰”表示杰出、俊杰等等諸多富含蘊意的字。

表1

值得一提的是，由于香港長期受到英殖民統治，一段時期內脫離了祖國懷抱，也遠離了當時政治以及社會制度的影響，其中漢字改革就是其中一項，以至于在內地早已廣泛使用簡體字，并刪減了許多古字時，香港仍然保留著使用繁體字的習慣，許多在內地已經絕少使用的生僻字在香港仍被廣泛使用，如棓、燚、翀、仝、垚、陞、鏋、鍒。這些字仍在港人的姓名中出現，也使得港人許多名字在內地使用電腦時已經打不出來或者需要轉換為繁體字格式才能打出來，如芓蘥（zǐ yuè）、韞璿（xuán）、嬿（yàn）程、禗桁（sī héng）、柏鋐（hóng）、楗（jiàn）熹、芯滺（yōu）、愷鍒（róu）、卓趫（qiáo）等名字。

2.4 命名上，以雙名為主

香港人的姓名還有一特點：絕大部分采用三個字，絕少出現單個字的名字。統計的四千多個姓名里面，除了復姓中采用四個字的以外，僅有不到70人用姓名為兩個字的，疊字取名很少，諸如“冰冰、丹丹、娟娟”等內地高頻率出現的名字在香港都很少見。其原因大概有以下幾點。

首先，美觀。除了姓氏外，采用兩個字為名字的命名方法比較符合中國人的審美觀，除了上文所說到的讀音上的原因外，書寫上的美觀還是重要原因之一，雙字能體現一種充實感。在中國傳統文化影響深遠香港，對名字的要求自然也偏向雙字，且繁體字的使用也加深了這樣一種美感。

其次，避免重名。單字和疊字重名的可能性遠勝于不同的雙字。

再次，避兇。香港人神佛思想根深蒂固，日常生活中較為注重五行，在名字的命名上也不例外，他們認為單字帶兇數，且五行偏重某一五行，不吉利，因而大多數采用雙字名。

除以上之外，家族輩分也是三字姓名多出現的原因之一。香港一些學者研究表明，由于中國傳統文化的影響甚深，現代的香港家庭，即使是為數眾多的小型核心家庭，仍然保持許多和擴大式家庭有關的價值觀念和行為規范。名門望族尤其重視修撰族譜，依照次序、德行、性別等標準，對家族成員進行分類對他們進行規范，維護祖先的道德權威，期冀家運永昌。如作家巴金的家族字輩譜排列為：“道堯國治，家慶澤長，勤修德業，世首書香。”類似這些家族中，家譜已事先規定了中間一個字或者最后一個字，一字一輩，任何家族后代不得隨意更改，每一代人起名的時候不但按姓氏而且按字輩規定的要求來考慮，表達祖祖輩輩對子孫后代的期望。后代子孫只能在最后或者中間起一個不同的字加以區分不同的人，如“奐”字輩分的“奐汶、奐淇”，“學”字輩的“學鑒”、“學灝”。

2.5 修辭上，名字寄寓厚望，善用典故

名字有時可以體現起名者的文化素養，文化素養高的人起的名字往往生動、含蓄、寓意深遠、耐人尋味，這點在文章中從語義上探討姓名特點時已有論述。因此，在起名也時常會運用了一些比喻、象征、引用(用典)等修辭手法，使名字讀上去好聽、有意思，如謙虛謹慎的人起的名，讀起來往往含蓄、婉轉，驕傲性格的人起出來的名字，則往往使人感到過于狂妄，如“超群、破天、若仙”等名。另外，起名者的個性心理特征也影響到起名，譬如從眾心理重的人起名，常常趕時尚，起名隨大流。

用典是起名過程中使用較多的一種修辭方法，它使名字具有簡潔、精練、優美的特色，同時又富有民族語言文化的風采。唐代詩人孟浩然的名字即出自《孟子·公孫丑》中的“吾善養吾浩然之氣”。港人姓名中用典的現象也較為普遍，而且這種命名趨勢并沒有因為時代的變化而消失，如“詩韻”（腹有詩書氣自華）、“得心”（得心懽忻，和悅相樂）。除中文名字外，英文名字中用典現象也不乏，如Adam（亞當）——《圣經》故事中的人類；David（大衛）——《舊約》中人物，源于希伯來語，意為“可愛的”；Paul（保羅）——《新約》中的人物，耶穌死后傳播新法，名揚四海；Diana（戴安娜）——源于拉丁語，取自羅馬神話，月亮河狩獵女神；Helen（海倫）——源于希臘語Helio（太陽），轉意為“燦爛的”，曲子希臘神話宙斯和斯巴達王后所生之女，以美著稱。

無論是中文還是英文，都看出取名者對被取名者的一種寄托，希望他們能夠成為典故中蘊含的形象或成為有這樣品質道德的人。

2.6 語言上，中英互譯，中西結合

不同于語音上與粵語方言的相連，香港人在取名字的時候還會使用中英互譯這樣一種命名方式。根據中文名字找尋貼近的英文名字或者創造一個英文名字，也會根據英文名字在漢字中尋找貼切且有韻味的中文名字。

在香港，幾乎每個華人都會有屬于自己的中文名字和英文名字，比如Jodia/Jodie、David、 Nancy等。由于香港的身份證之類的證件都是中英對照的，很多香港新一代出世時父母都會為子女取個英文名，方便以后工作需要。一些孩子在出生后，中文名字未定的情況下，習慣先起一個英文名字，這樣既可以作為孩子的乳名，又不影響后來對中文名字的敲定，如“bowie（保宜）、whitney（慧妮）、betty（碧琪）”。反之，一部分人則是根據中文名字而得出符合自身的英文名字，如“祖兒(joey)、嘉穎（Kevin）”這些名字往往具有英漢互譯的特征，中英文發音較為接近。當然也有部分是根據個人喜愛而起的，并非中英互譯，但較多的則是以中英文名字貼近為主，而且以粵語發音相連。

3 姓名中所體現的文化特征

既然一個人的名字蘊含著諸多的特征，反過來，一個人的名字也必然受到社會文化的影響，因為人是社會的，文字也是屬于社會，借助于文字的人的名字，它的意義的好壞，就必然與社會文化的影響分不開。一定時期的社會和一定民族的社會，都有屬于它的特定文化，人的名字體現出一種與當時社會的文化和當地民族的文化難以隔離的聯系。

3.1 從語言文字上看，呈現出“兩文三語”的文化現象

港人姓名的命名主要以粵語為主，并有中英互譯等特點，這反映了現如今香港語言文化中呈現出一種“兩文三語”（漢語、英語書面語；粵語、普通話、英語）的文化格局。香港屬于粵方言區，與廣東毗連。至今為止，粵語是大部分香港人的母語，它是一種使用率高、內聚力和外張力都很強的語言，在香港體現尤其明顯。香港由于長期受到英殖民統治，并沒有和內地一樣推廣普通話，因而地方方言保存完整，且影響深遠。長期粵語發音，使港人在姓名的命名上也一直尊崇粵語發音為準。

同時，由于香港外籍人口較多，英語也成為主要的交流語言之一，代表個人身份的英文名字使用率高，且多數文件檔案都要求中英對照，這也是“兩文三語”形成的原因之一。

3.2 從文化傳承角度上看，傳統文化思想影響深遠

時代步伐在不斷前進更新，香港人起名的方式整體上卻仍保留著較為傳統的一種命名方式，諸如用字用詞講究內涵，家族按字輩取名模式長期保留等這些特點，都可以看出香港受傳統文化影響的深遠。從一定程度上來說，香港對傳統文化的保存和對傳統文化的吸收，遠甚于內地。一直傳承下來的文化始終維持著原有的狀態，并始終受到港人的重視。

姓名本身是民族文化的重要組成部分，是一個博大精深的文化系統。何曉明在《姓名與中國文化》一書中便說道：“可以毫不夸張地講，姓名是一座極富開發價值的文化寶庫。”香港人對姓名命名的重視源于傳統文化的影響。中華民族傳統意識形態在香港根植很深，它主要是由儒家思想、東方宗教文化和民間文化三部分融合而成。雖然經過歷史的變遷，這些傳統意識形態都在不同程度上受到影響，但卻沒有被消磨掉。僅從民間文化角度上看香港社會家庭，現代的香港家庭關系雖然在結構上、經濟上都出現了顯而易見的變化，家庭觀念也發生了演變，但迄今為止仍在一定程度上保持著中國傳統的家族或家庭觀念、倫理規范和親屬網絡，并不像某些社會那樣出現了徹底的孤立和瓦解現象。現如今，香港社會女士成家后都冠夫姓的現象仍在存在，越是名流越是注重，如一名為“方安之”的女子嫁到姓陳的家庭后，就會叫做“陳方安之”，說明她是名花有主的人，另外，香港名人現任世界衛生組織總干事陳馮富珍，香港特區立法會主席范徐麗泰等亦如此。

3.3 從社會生活上看，與宗教神明文化相關

呂叔湘曾說：“一個人的名字多半是別人給他取的，所以不一定能表示本人的信仰。”“但是與佛教有關的名字的廣泛流行，能表明家世信仰和社會風尚，這是可以肯定無疑的。”在香港，父母為感謝神靈給自己帶來孩子，會給孩子起名為“天恩”，意為“上天的恩賜”。他們注重宗族延續，對后代人命名時，自然期望后代光宗耀祖，如“紹祖、繼祖”等。藝人容祖兒在解釋自己名字的時候也曾提到，“祖兒”是外婆起的名字，長輩希望她的到來能夠再為家庭帶來一個兒子。筆者統計的數據得出，港人在名字中用“恩”的比例遠遠高于“思”，常為表達人們對上帝或者佛祖、先人的恩賜，或者勉勵孩子常懷感恩之心，而在內地往往偏向于用“思”字。除了“恩”以外，港人還常以“頌、迦、玄”等與佛教有關的字起名。

香港是個多神教的社會，宗教、鬼神觀念都與人們的生活緊密聯系，這是一個宗教開放的城市，市民98%是中國人，他們除了參加和信奉佛教、道教、天主教、基督教等有組織的宗教之外，還崇拜神仙菩薩，如玉皇大帝、洪圣、天后、關帝等，此外，許多居民都相信星占、卜筮、相命、風水和因果報應。就以姓名的命名方式來說，香港在命名時通常會從五行的角度來考慮，認為名字可補命中不足之處，即命為天地造化，雖存缺憾不可更改；名乃運之吉兇，如有不足但可人為改善。還認為姓名暗藏不可抗拒的信息誘導力，影響人的性格、健康、婚姻、財運、事業，可制化不利之神，名正才是金，好名伴好運。

此外，宗教組織在香港具有深厚的社會基礎，各宗教的廣大教職人員與信徒，來自各個階層、各個行業。宗教的影響可以說是無處不在，無時不在，并且在社會生活等個方面起著不容忽視的作用。比如在香港，差不多家家戶戶都設有一個紅色的小神翕，家里發生大小事情，都要叩首作揖，拜祭神靈；美輪美奐的大酒店，也供奉著神佛和“土地”神位；商店開張營業，總要先行拜神；電視劇演員要扮演武打英雄和歷史人物的時候，都要燒香拜佛；更甚者，連港島、九龍、新界警署也供奉關云長的神像；黑社會人物活動的會所及住宅，更是一律供奉關帝。由此可見，宗教神明思想在香港影響之深遠。

3.4 從文化發展態勢上看，中西文化融會貫通

中文名字和英文名字并存，中英互譯的現象在香港人姓名中較為普遍，類似上文提到的“joey(祖兒 )、Kevin（嘉穎）、bowie（保宜）、whitney（慧妮）、betty（碧琪）”等，這些都與香港經歷的歷史變遷有很大關系，體現出中西文化混合的發展趨向。

香港是座國際化大都市，是國際經濟貿易、金融和商業中心，也是中西方文化的匯合點。很早以前，香港就是一個自由港，隨著國際金融貿易的發展，這里逐漸成為一個中外交通的重要樞紐。從19世紀中葉起，西方人來華多先到香港，華人出國也大都從香港出發或者經過香港，香港成為中、西文化交匯之地。同時，英殖民統治期間，也帶來大量的政治、經濟、科技、教育等各個方面的英國傳統文化，港人在保留傳統文化的基礎上，也不斷地吸收西方先進成果，使香港成為一個東西方文化共生、傳統與現代文化交融的多元化的混合文化形態。在這樣的歷史條件下，文化意識形態也逐漸影響到人生日常的思想意識和思維習慣，對人或者事物的命名也自然收到這樣一種意識形態的影響。就總體而言，這種東西交匯、古今交匯的多元混合文化，有別于大陸文化和臺灣文化，其價值和意義則不可低估。它體現了在特定的時空下香港人的生活方式好、意識形態和價值取向，是香港所有的人活動和集體行為背后的抽象動力。用香港大學校長前任校長王賡武的話來說，即香港已經形成了獨特的“本體文化”。

4 結語

姓名是一座極富內涵的文化寶庫，它不僅僅是一個人的符號代表，而是與國家民族、社會制度、歷史階段、婚姻狀態、風俗習慣、語言文字、思維方式、價值觀念等均有密切的關系。在香港這片獨具特色的領土上，姓名也呈現出當地與眾不同的一些特點，如語音大都以粵方言為主，語義上較為古樸，重視內涵，多以三字為主，此外還有中西互譯等。這些特點表明香港本土文化在語言上逐漸形成“兩文三語”的格局，港人受中國傳統文化影響深遠，名字命名較為注重深意，并和當地的人文環境（如地理環境、宗教等）息息相關。同時，香港在維系傳統文化精髓的基礎上，將中西方文明融合貫通，呈現出一個今古交匯、中西合璧、自由開放的多元混合型文化體系。

[1]納日必力戈.姓名論[M].北京：社會科學文獻出版社，1997.

[2][清]唐甄.潛書[M].新疆：新疆青少年出版社，1995.

[3]何曉明.姓名與中國文化[M].北京：人民出版社，2001.

[4]周毅之.香港的文化[M].北京：新華出版社，1996.

[5]黃伯榮，廖序東.現代漢語[M].北京：高等教育出版社，2002.

[6]曹煒.現代漢語詞匯研究[M].北京：北京大學出版社，2004.

[7]王新婷，金鳴霞，姚晚霞.中國傳統文化[M].北京：中國林業出版社，2004.

[8]黃濤.語言民俗與中國文化[M].北京：人民出版社，2010.

[9]楊奇.香港概論[M].北京：中國社會科學出版社，1992.

[10]楊奇.香港概論（續篇）[M].北京：中國社會科學出版社，1993.

[11]周振鶴，游汝杰.方言與中國文化[M].上海：上海人民出版社，2006.

[12]陳榴.《命名的學問與藝術》[M].大連：大連理工大學出版社，1990.

[13]劉靜.文化語言學研究[M].北京：中華書局，2006.

[14]王泉根.華夏姓名面面觀[M].廣西：廣西人民出版社，1988.

[15]王希杰.漢語修辭學[M].北京：商務印書館，2004.

[16]郝紅艷.漢語方言與地域文化的考察[J].南陽師范學院學報，2009，10（4）106-107.

[17]劉江.粵語外來詞與西方文化的影響[J].文藝爭鳴，2007(1):93-94.

[18]石定栩，朱志瑜.英語對香港書面漢語句法的影響[J].上海外國語大學學報,1999(4):72-75.

[19]路云.姓名修辭與美感效果[J].承德民族師專學報，2007(1):160-131.

[20]王莉莉.漢語姓名用字的審美特征[J].開封教育學院學報,2009(2):172-173.

[21]譚汝為.人名用典與文化[J].畢節師范高等專科學校學報,1999(3):106-107.

[22]梁莉莉.香港粵語與香港文化的關系[J].方言，1997(3):113-114.

[23]白云，白靜.香港文化的特點與形成的原因[J].內蒙古民族大學學報,2006(3):115-116.

[24]羅康寧.粵語與嶺南文化的形成[J].學術研究，2006(2):119-120.

[25]李武偉.漢語姓名折射出的漢民族文化因素[J].青年作家,2010(4):150-151.

[26]劉慧敏，白楊.香港文化中的本土意識透視[J].社會科學戰線,2010(6):173-175.

[27]鄧衛峰.透視文化的窗口[D].河北師范大學，2002.

[28]蔣曉杰.漢語姓名中的文化內涵小議[J].現代語文，2006(3):159-160.

[29]余榮寶.從姓名看社會文化心理[J].襄樊職業技術學院學報,2007(2):177-178.

G03 文獻標識碼：A 文章編號：2096-4110（2017）02（b）-0084-07