生態(tài)女性主義視角下的莫言作品及譯本解析

汪珍

（永州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南永州 425006）

生態(tài)女性主義視角下的莫言作品及譯本解析

汪珍

（永州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南永州 425006）

莫言以獨(dú)特而豐富的筆觸向世界展示了中國(guó)女性的命運(yùn)。不同于傳統(tǒng)女性嬌弱的角色，莫言作品中的女性大多崇尚自然奔放的愛(ài)情，勇敢的追求自由與幸福，頗具荒原野性和人格魅力。生態(tài)女性主義視角下，莫言的作品及其葛浩文英譯本，以時(shí)代的變遷為背景，女性的愛(ài)恨糾纏為線索，關(guān)注人與自然的和諧關(guān)系，探析了生態(tài)女性危機(jī)的根源，展示了不同女性宿命般的悲劇人生，引發(fā)了讀者對(duì)生態(tài)女性意識(shí)的沉思。

生態(tài)女性主義；莫言作品；譯本解析

19世紀(jì)70年代，生態(tài)學(xué)與女性主義開(kāi)始結(jié)合在一起形成了生態(tài)女性主義。生態(tài)女性主義者呼吁建立生態(tài)道德倫理觀，達(dá)到自然界和人類(lèi)的和諧相處、平衡完整的生態(tài)目標(biāo)。莫言作品中對(duì)于城市文明虛偽的直白描述，對(duì)于人的本性和自然的渴望，都通過(guò)環(huán)境描寫(xiě)進(jìn)行人物命運(yùn)的鋪陳，正隱含了這種生態(tài)女性主義思想。葛浩文譯本適應(yīng)西方的語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境，贊美了女性的倫理訴求，呼喚人們的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，并尊重和理解女性，推動(dòng)了莫言作品在世界各地的傳播。

1 莫言作品及譯本中女性的生態(tài)融合

縱觀古今中外，女性的地位一直處于弱勢(shì)。《豐乳肥臀》中的幾個(gè)女兒的出生，母親的悲慘遭遇非常明顯的體現(xiàn)了女性社會(huì)地位的低下。女性不應(yīng)受到如此不公正的待遇，卻又無(wú)力抗?fàn)帲踔猎谧约旱膬号砩现匮葜瘎　讉€(gè)姐姐們的婚姻路途迥異，個(gè)性鮮明，為愛(ài)情或自由而抗?fàn)帲喟胩幱诒粍?dòng)的地位，但是各自選擇的伴侶，最終都以悲劇結(jié)尾。這不僅是時(shí)代倫理的壓迫，也是封建和自由的矛盾沖突。女兒們的私奔，其實(shí)反映了她們熱愛(ài)自由向往愛(ài)情的生態(tài)女性主義性格特征，期望能自主選擇幸福的婚姻。母親一邊討厭封建倫理的束縛，一邊又不自覺(jué)地用倫理來(lái)約束自己的女兒們，這透漏出莫言女性意識(shí)的蟬變，但并未完全脫離傳統(tǒng)，這種矛盾的心理刻畫(huà)的很細(xì)微[1]。女性一直尋求真正的男女平等，在小說(shuō)中體現(xiàn)了獨(dú)角獸老金和她的女兒、女市長(zhǎng)等女性身上。傳統(tǒng)的倫理中，女性實(shí)際上是婚姻的奴隸，被禁錮在家庭，失去了話語(yǔ)權(quán)，也就喪失了獨(dú)立意識(shí)。男尊女卑的觀念深深地滲透到了大眾靈魂深處，女性為男人和家庭而活，通常是克制自己，為男子提供慰藉和幫助，依賴男子提供物質(zhì)和地位[2]。所以幾度興衰，伴隨著女兒們的起起伏伏，母親的乳汁幾度豐盈和衰竭。

自古以來(lái)，女性大多以弱者形象出現(xiàn)，中國(guó)的傳統(tǒng)倫理道德要求女性“三從四德”、“夫唱婦隨”。如《紅樓夢(mèng)》中的薛寶釵、林黛玉，端莊賢淑、溫婉可人。莫言曾寫(xiě)道“我奶奶當(dāng)時(shí)年僅一十六歲，從小刺花繡草，精研女紅，繡花的尖針，剪花的剪刀，裹腳的長(zhǎng)布，梳頭的桂花油等等，女孩兒的玩意兒陪她度日過(guò)年。”與外國(guó)女性直截了當(dāng)、勇敢堅(jiān)強(qiáng)的生態(tài)女性主義倫理相比，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品中女性多是內(nèi)斂含蓄，情感細(xì)膩的。而莫言部分作品中的女性卻讓人欣喜的看到了一種與傳統(tǒng)男權(quán)倫理相背的叛逆精神。如《紅高粱家族》中敢喝烈酒上戰(zhàn)場(chǎng)的戴鳳蓮；《白棉花》中敢愛(ài)敢恨的方碧玉；《豐乳肥臀》中的上官魯氏和她的女兒們，以各自風(fēng)格迥異的美吸引了各式英雄，從而使上官家成為時(shí)代矛盾的焦點(diǎn)。她們個(gè)性鮮明，獨(dú)具特色，共同構(gòu)成了豐富的生態(tài)女性世界，引人深思。

從生命倫理角度來(lái)看，莫言筆下的女性展現(xiàn)了最原始的生命力，她們的生命多在生與死、快樂(lè)與痛苦邊緣徘徊，極大地呈現(xiàn)了自然的野性美和生命本能的渴望。對(duì)于愛(ài)情和婚姻的追求無(wú)所顧忌，這種對(duì)傳統(tǒng)倫理的顛覆正是莫言生態(tài)和諧思想的反映，表達(dá)了他對(duì)女性的同情與關(guān)切。葛浩文根據(jù)原作意圖翻譯時(shí)進(jìn)行適應(yīng)性選擇，詮釋了莫言筆下女性自由灑脫、風(fēng)姿綽約的美，而不是簡(jiǎn)單的附庸性存在。

《豐乳肥臀》中母親的乳房，姐姐們的乳房各具特色，莫言運(yùn)用了大量的隱喻來(lái)描繪乳房之美。葛浩文的譯本貼近西方人對(duì)美的欣賞視角，如西方的生態(tài)女性多以豐滿、健康、裸露為藝術(shù)美，而中國(guó)的女子多嫻靜柔弱，羞澀婉約。莫言的原作和譯本都體現(xiàn)了一定的力度和個(gè)性，因此頗具西方女性之美。莫言筆下的女性大多都具有喜愛(ài)動(dòng)物、與大自然融合的特性。而在饑荒年代濫殺動(dòng)物，則引發(fā)了倫理道德的喪失和社會(huì)的動(dòng)蕩。譯者在翻譯時(shí)，難免帶有自身的文化烙印和生態(tài)倫理觀。葛浩文的莫言作品譯本中的女性形象在一定程度上凸顯了西方生態(tài)女性特征，進(jìn)行了創(chuàng)造式變譯。譯本中的戴鳳蓮、上官魯氏、孫眉娘等人不再是純粹的中國(guó)婦女形象，而且頗具西方女性魅力。正是這種適度的變譯，使西方讀者更易接受譯本中的人物形象，從而擴(kuò)大了莫言作品的世界影響力。譯者需關(guān)注變異的度的問(wèn)題，這對(duì)異國(guó)文學(xué)翻譯的補(bǔ)償和文化交流都是非常重要的[3]。

2 莫言作品及譯本中的生態(tài)女性形象

在《豐乳肥臀》中，“性”在莫言作品中是“原始生命力”。中國(guó)小說(shuō)中的傳統(tǒng)女性是避免性愛(ài)描寫(xiě)的，一般比較隱晦。而莫言作品和譯本中的女性，熱情奔放、執(zhí)著的追求心中所愛(ài)。上官家的姐妹們對(duì)于性和愛(ài)情有著原生態(tài)的向往，無(wú)所顧忌的大膽追隨。這種描寫(xiě)是不符合文學(xué)道德規(guī)范的，但卻提供了一個(gè)欣賞性愛(ài)的新視角。原來(lái)源自神圣愛(ài)情的性是如此美妙迷人，與大自然完美融合。從而使讀者在情欲的奔放中健全人性，發(fā)現(xiàn)生命的美感[4]。

2.1 叛逆形象

《紅高粱》中女主角“我奶奶”戴鳳蓮，是一個(gè)年輕貌美，聰明風(fēng)流的全身上下都在散發(fā)著旺盛生命力的義氣熱血形象。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，當(dāng)作為男權(quán)時(shí)期典型的父權(quán)主義代表的戴鳳蓮的父親，無(wú)視女兒的對(duì)抗，把她當(dāng)做交換物品時(shí)，戴鳳蓮還沒(méi)有反抗的意識(shí)。但是隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，頻繁的死亡，戴鳳蓮果斷地逃脫了糟糕的婚姻，追求愛(ài)情，積極參加抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，鼓勵(lì)婦女走出家門(mén)，組織她們上前線，她大膽、灑脫地沖破了封建世俗的枷鎖，徹底與舊封建，舊傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了決裂，完全踏上了婦女解放的自由道路。

2.2 強(qiáng)勢(shì)形象

《白棉花》中的方碧玉，是一個(gè)勇于追求愛(ài)情的性情女子。她不愿被許配給大隊(duì)支部書(shū)記的疤眼兒子，為了擺脫這設(shè)定的命運(yùn)，她偷偷地與李志高進(jìn)行幽會(huì)。在幽會(huì)被抓時(shí)，方碧玉毫無(wú)懼色；當(dāng)被惱羞成怒的公公打倒在地時(shí)，她無(wú)所謂；即使在遭到背叛時(shí)，她依然堅(jiān)持自己的美好愛(ài)情。這種對(duì)于愛(ài)情的主動(dòng)和執(zhí)著，與當(dāng)時(shí)婦女逆來(lái)順受形成鮮明對(duì)比，表現(xiàn)了她自我意識(shí)的張揚(yáng)。

2.3 反抗形象

在《豐乳肥臀》中的上官魯氏，在下嫁到上官家以后，三年沒(méi)有懷上孩子，在家中受盡各種各樣的欺凌與辱罵。然而當(dāng)上官魯氏知道自己不能懷孕的原因在于丈夫時(shí)，在婆婆的逼迫、世俗的眼光壓力下，她無(wú)奈的選擇了“借種”，終于使自己懷上了孩子，從而改變了處境。這種荒唐的方式讓世人嘆息。為了生存，她違背倫理道德，但她身上母性的光輝依然熠熠生輝。

3 結(jié)語(yǔ)

在生態(tài)女性主義視角下，地球上的所有生命應(yīng)是相互平等的，女性不應(yīng)是男權(quán)主義名下的犧牲品。在莫言作品中，這些愛(ài)恨分明、無(wú)所畏懼追求愛(ài)情的女性主義受到了莫言的極力贊賞。莫言的作品和譯本中積極倡導(dǎo)兩性之間，人與自然之間的和諧，從而激起人們內(nèi)心對(duì)生命原始欲望的向往以及與對(duì)人性自由解放的追求。這種基于生態(tài)女性主義的分析有助于文學(xué)作品及譯本的傳播和交流。

[1]梁鑫.試析《紅高粱家族》中女性形象的美國(guó)化[J].北方文學(xué)，2014（6）:3-4.

[2]溫晶晶，19世紀(jì)英國(guó)女性文學(xué)生態(tài)倫理批評(píng)[M].北京：國(guó)防工業(yè)出版社，2015:151.

[3]呂敏宏，葛浩文小說(shuō)翻譯敘事研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011.

[4]代柯洋，莫言《豐乳肥臀》中的生命意識(shí)[J].雞西大學(xué)學(xué)報(bào)，2009(1):123-125.

I207.42

A

2096-4110（2017）04（b）-0031-02

湖南省教育廳科研優(yōu)秀青年項(xiàng)目：生態(tài)視角下莫言作品翻譯研究（15B248）。

汪珍（1979-），女，湖南衡山人，碩士，副教授，研究方向：翻譯，教學(xué)。