淺析李白的古琴情結

覃柳燕 樓 培

（杭州電子科技大學 人文學院，浙江 杭州 310018）

淺析李白的古琴情結

覃柳燕 樓 培

（杭州電子科技大學 人文學院，浙江 杭州 310018）

李白號青蓮居士，被稱為“詩仙”，是中國文學史上最著名的詩人之一，留下了許多膾炙人口的詩篇，其中有不少詩作是關于古琴的。古琴是我國最古老的弦樂器之一，至今已有幾千年的歷史，《禮記》中有言“士無故不撤琴瑟”，不僅是一種彈撥樂器，更是文人雅士陶冶情操的精神寄托，歷代文人都喜歡用虛靜高雅的琴音表達內心對萬物的感慨。本文通過對李白與古琴相關作品的分析，通過琴理解李白，探求李白身上的古琴情結。

古琴 唐代 蜀地 儒釋道

李白在《與韓荊州書》中寫道：“白，隴西布衣，流落楚漢，十五好劍術，偏干諸侯。三十成文章，歷抵卿相。”概括了自己的半生經歷。李白本為隴西之人，幼時隨父入蜀，少年隱居飽讀詩書，后仗劍出蜀，辭親遠游，受到引薦而被召入長安，供奉翰林，又經歷了賜金放還、流放夜郎等挫折，一生絕大部分時光都在漫游中度過，一直醉心詩酒，好求仙學道，又深諳音律，善彈琴擊劍，留下了不少關于古琴的詩歌。這些詩歌大致分為直接寫琴和借琴寄寓兩類。直接寫琴的詩如《琴贊》中的“斫為綠綺，徽聲粲發”，歌詠嶧陽這個地方的桐木是斫琴的上等材料。而借琴寄寓的詩歌在主題上則呈現多樣化，有贈友人的，如《送袁明府任長沙》“古道攜琴去，深山見峽迎”；有悼懷故人的，如《憶崔郎中宗之游南陽遺吾孔子琴》“留我孔子琴，琴存人已歿”；有以琴相聚的，如《月夜聽盧子順彈琴》“閑坐夜明月，幽人彈素琴”；還有獨自撫琴感懷的，如《幽澗泉》“拂彼白石，彈吾素琴。幽澗愀兮流泉深，善手明徽高張清”等。在李白的詩歌中，酒是最常見的意象，李白借酒消愁，縱酒行樂。通過他的琴詩，我們不難想象一個手彈素琴、曼聲高歌的李白正借著悠悠琴聲寄托心事。所以李白愛琴如同愛酒，對古琴有獨特的情結，琴和酒一樣都是他的精神伴侶，下文將從三個方面論述李白身上的古琴情結。

一、李白對古琴的獨特情結與他少年時期在古琴文化盛行的蜀地有關

四川是個風光秀麗、物產豐富、人杰地靈的地方，近現代考古中出土了不少關于古琴的文物，歷史上也存在許多關于蜀地古琴文化的篇章記載，如《全唐詩》中關于蜀地古琴的詩歌就有千余篇。而蜀地又盛產斫琴的椅、桐、梓、漆四種木材，有制作古琴的優越條件，說明古琴藝術在四川具有悠久的歷史。西漢的司馬相如以琴曲《鳳求凰》捕獲卓文君芳心的故事在蜀地廣為流唱，四川發現的漢代畫像磚上也有彈琴鼓瑟的場景。隋文帝時，文帝之子楊秀被封為蜀王，蜀王愛琴，在蜀地積極推廣古琴藝術，曾“造琴千面，散在人間”，因而蜀地制琴名匠輩出，使得古琴文化在四川興盛起來。李白約在五歲時跟隨父親遷居四川青蓮鎮，二十幾歲時才出蜀東游，在蜀地生活了約二十年的時間，必然會受到蜀地文化的影響。而在文人雅士的生活中，古琴是不可或缺的一部分，所以李白善彈琴、曉音律的原因就不難解釋。李白在《聽蜀僧浚彈琴》中寫道：“蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽萬壑松。客心洗流水，馀響入霜鐘。不覺碧山暮，秋云暗幾重。”在“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉石萬壑雷”這個地勢險峻的蜀地，琴聲也被影響，從而帶有“峻急”的特點。當時李白遠在宣城（今屬安徽），所以對來自家鄉的琴師感到格外親切，加之這位蜀僧琴藝高超，把琴彈出大自然萬壑松濤之音，蕩滌著聽琴者的胸懷，給人以跌宕恢宏之氣勢，與李白的豪放性格相契合，這是他對蜀地琴聲情有獨鐘的原因。

二、唐代古琴藝術的興盛

縱觀古琴發展史，唐代是一個關鍵時期，涌現出一大批技藝高超的古琴家并留下許多古琴著作，如趙耶利的《琴敘錄》、董庭蘭的《胡笳聲》、薛易簡的《琴訣》等。唐代中葉，古琴的體制已經定型和完善，各類演奏手勢和技巧已經成法定勢，改革譜式的條件逐漸成熟，隨后便有了著名琴學家曹柔改良的減字譜，琴譜簡化后，留下了大量優秀的琴曲。古琴制琴技藝到唐代已經發展到了頂峰，士大夫對古琴雅樂極為重視，許多大戶人家都喜愛制琴，最著名的制琴家族要屬蜀地的雷氏家族，被后人稱為“雷琴世家”。唐代的古琴在音質、形制和歷史價值上都是歷代琴器中的至寶。而在唐朝盛行古琴文化的大背景下，最著名的地域性古琴流派當屬吳蜀兩派。初唐時期以琴藝冠絕當世的琴師趙耶利總結道：“吳聲清婉，若長江廣流，綿延徐逝，有國土之風；蜀聲急躁，若急浪奔雷，亦一時之俊。”白居易在《夜琴》中評論蜀地古琴“蜀琴木性實，楚絲音韻清”。唐代許多詩人都喜愛琴，并且為古琴寫下許多不朽的詩篇，比如韓愈、李嶠、李頎、白居易、元稹、張祜、李白等。詩人們追求琴德，好用琴傳達情感，當渴望建功立業之時，他們用慷慨壯闊的琴聲傳達胸懷的抱負；當抑郁不得志之時，又喜歡撫出凄寂落寞的琴曲將郁結于心的悵惘表達出來；當惜別友人時，以樂贈別又是唐代文人雅士的傳統。這在李白的贈別詩中也有所體現，如《送袁明府任長沙》“別離楊柳青，樽酒表丹誠。古道攜琴去，深山見峽迎。暖風花繞樹，秋雨草沿城。自此長江內，無因夜犬驚”。在楊柳依依的古道旁，樽樽濁酒卻解不了離別之愁，就讓友人攜琴離去，悠悠琴聲會承載著對你的不舍與思念。當友人遠在他鄉撫琴之時，定能感受到故友的眷懷之情。除此之外，歷朝歷代都重視雅樂，并以此明教化，唐代也不例外。古琴音樂素來就被稱為大雅之音，被賦予端正人心、禁止淫邪的責任。唐代著名琴家薛易簡在《琴訣》中寫道：“琴為之樂，可以觀風教，可以攝心魂，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也。”薛易簡在天寶年間以高超琴藝待詔翰林，可以看出唐代統治者對古琴雅樂的重視。在這種古琴文化盛行的大背景下，尚雅好俗的李白寫出大量關于琴的詩歌是理所當然的。

三、在眾多弦樂中，古琴雅樂糅合了儒釋道三家思想

李白的一生以兼容并蓄的態度吸收儒釋道三家思想的精華。李白自幼熟讀儒家經典，才華橫溢，自述道“十五觀奇書，作賦凌相如”。“申管晏之談，謀帝王之術”的李白的目的是“奮其智能，愿為輔弼”，涉獵百家、少年大才的他為的是有朝一日可以像管子、晏子一樣輔佐帝王，使天下大定，四海清明。儒家的入世思想深刻影響著年少時期的李白，卻因身世之殤不能參加科考而走上干謁之路，終于供奉翰林，不久卻被賜金放還。離開長安后的李白寄情山水，此時道家思想占主導，只想了卻凡塵，求仙學道，安史之亂后又遭流放之苦，報國之志已然無望，步入晚年的他漸漸將塵世之擾拋卻腦后，與高僧契友學佛悟禪。儒釋道三家思想在不同時期交替影響著李白，特別是儒道兩家思想，長時間占據著李白思想的主導，這在他的琴詩當中有明顯的體現。如在《送楊少府赴選》中贈言友人：“流水非鄭曲，前行遇知音。衣工剪綺繡，一誤傷千金。何惜刀尺馀，不裁寒女衾。我非彈冠者，感別但開襟。空谷無白駒，賢人豈悲吟。大道安棄物，時來或招尋。爾見山吏部，當應無陸沉。”詩末開宗明義地表達希望得到友人的官場提攜，可以明顯看出他的儒家致仕思想。在《鳴皋歌送岑徵君》中以杳杳琴音送朋友歸隱：“送君之歸兮，動鳴皋之新作。交鼓吹兮彈絲，觴清泠之池閣。君不行兮何待，若反顧之黃鶴。掃梁園之群英，振大雅于東洛。巾征軒兮歷阻折，尋幽居兮越巘崿。盤白石兮坐素月，琴松風兮寂萬壑。”想象岑徵君在寂靜的九皋山中，伴著皎潔的月光，盤腿坐于白石上撫琴，過著孤獨而閑適的歸隱生活，坦言自己也想像岑徵君一樣，松濤皓月相伴，以琴為友，歸隱山林，遺世獨立，體現了道家的出世思想。在《贈臨洺縣令皓弟》中寫道：“陶令去彭澤，茫然太古心。大音自成曲，但奏無弦琴。釣水路非遠，連鰲意何深。終期龍伯國，與爾相招尋。”當時李白被訴停官，官場的失意曾讓他內心悵惘，想效仿陶淵明歸隱田園，彈奏無弦琴，聆聽大音希聲，讓自己的心有個安靜古樸的去處。詩的前兩句還是道家的出世思想，后兩句則轉變成儒家的入世思想，勸告友人不必計較眼前得失，只需靜待時機，放長線釣大魚，終會像龍伯國那樣的巨人成就一番偉大事業。無論是寫出世還是入世的詩歌，琴這個意象總能為李白所用，原因便是在深受儒釋道思想影響的文人中，琴乃載道之器。儒家的中和敦厚，道家的曠達超脫、遺世獨立，釋家空靈疏淡的禪意都糅合在古琴弦樂之中，使古琴弦樂成為儒家的中和之音，道家的大音希聲，釋家的妙音法樂。悠悠琴聲總能寄托心底事，契合自己的人生哲思，這便是李白愛琴最重要的原因。

［1］李妮萊.蜀派古琴藝術探析［D］.北京：中央音樂學院，2011.

［2］唐中六.巴蜀琴藝考略［M］.成都：四川人民出版社，2006.

［3］孟偉.全唐詩中的古琴史料研究［D］.新鄉：河南師范大學，2014.

［4］鄧婷.唐代古琴詩研究［D］.大連：遼寧師范大學，2010.