當前關于大別山精神研究的現狀及其趨向

程昌文

(安徽師范大學 政治學院，安徽 蕪湖 241000)

當前關于大別山精神研究的現狀及其趨向

程昌文

(安徽師范大學 政治學院，安徽 蕪湖 241000)

新民主主義革命時期，中國共產黨在大別山地區帶領人民群眾奮勇斗爭、開拓進取，形成了大別山精神。它不僅是中國共產黨和中華民族寶貴的精神財富，同時也對中國近代歷史的發展進程產生了積極且重大的影響。當前,學術界對大別山精神的研究主要集中在對該革命精神的內涵、價值作用、傳播弘揚以及同其他革命精神的比較等方面。總體而言，這一問題的研究尚處于起步階段，今后應著力在其內涵的科學界定、發展歷程的細致梳理、時代價值的深入體現、傳播弘揚的拓展強化等方面進行深入地研究。

大別山精神；研究概況；內涵；價值

大別山精神，是指在1921年中國共產黨誕生以來直至1949年新中國成立這一特定歷史時期、在大別山這一特定區域,由大別山地區的共產黨人和人民群眾在長期革命斗爭的過程中，用鮮血和生命凝成的一種以為共產主義奮斗為價值取向的革命信念、革命意志、革命意識、革命品質和革命行動的總和[1]。大別山區的革命斗爭作為中國革命的重要組成部分，在革命斗爭實踐中形成的革命精神也應該重視和弘揚。

一、關于大別山精神研究的成果

長期以來，由于學術界關于革命精神研究的注意力集中在對延安精神、井岡山精神、長征精神等精神的闡釋上，有關大別山精神研究的成果無論是在數量還是質量上都處在低位。在知網上搜索大別山精神，最早一篇有關的文章出現在2004年，文章內容是有關弘揚劉鄧大軍挺進大別山的革命精神。之后，有關大別山精神的研究稍有增加，逐步深化了對大別山精神這一專題的研究。但是通過對知網、超星圖書網等進行檢索發現，相對于延安精神、井岡山精神上千篇的檢索結果，有關大別山精神研究成果僅四十幾篇，其中包含一些稍有涉及大別山精神內容的文章。這些文章大多是學者對大別山精神內涵從多個或一個方面的研究，缺少有關對大別山精神弘揚、傳播和價值的研究。

關于大別山精神的研究，從總體上來看，其研究成果主要有專著、學術論文和學位論文等，這些研究成果分別對大別山精神的內涵、價值、意義等問題進行了一定的闡述。具體而言，這些研究成果包括：

(一)整理和出版了一批大別山精神的文獻史料

根據大別山區革命戰爭時期的史實，學界整理和出版了一批相關的文獻資料，主要有：王也根編寫的《劉鄧大軍挺進大別山》(上海人民出版社1987年版)，中共信陽地委黨史資料征編委員會編的《劉鄧大軍挺進大別山史》(河南大學出版社1989年版)，信陽地區文化局編的《柴山烈火 大別山革命斗爭故事集》(河南人民出版社1979年版)，楊國宇、陳斐琴主編的《劉鄧大軍南征記》(河南人民出版社1982年版)，中共信陽市委黨史資料征編委編寫的《信陽市革命史》(河南人民出版社1991年版)，駱榮勛、鄭明新主編的《挺進大別山》(河南人民出版社1987年版)，周承術編著的《堅持大別山斗爭》(解放軍戰士出版社1957年版)、《紅安革命歌謠選》(武漢大學出版社1986年版)，侯志英主編的《大別山風云錄 豫東南土地革命戰爭史稿》(河南人民出版社1990年版)等。這些記錄大別山區在革命戰爭時期的史實事跡、回憶錄，能夠為研究大別山精神提供一定的史料依據。

在這些文獻資料中，有相當一部分是針對某個具體區域的，如安徽省的金寨地區，主要的代表作有：為紀念中國工農紅軍長征勝利七十周年而出版的《金寨紅軍史》(解放軍出版社2005年版)，金寨縣革命史編委會編寫的《金寨縣革命史》(安徽人民出版社1991年版)，金寨縣革命斗爭回憶錄《革命的烽火》(安徽人民出版社1959年版)、《立夏節烽火》(安徽人民出版社1980年版)，中共金寨縣委黨史辦公室、金寨縣人民政府編著的《金寨英烈 第2輯》(中共金寨縣委黨史辦公室1985年版)，陳忠貞主編的《皖西革命史》(安徽人民出版社1987年版)，洪學智口述、王波、張延揚整理的《洪學智回憶錄》(解放軍出版社2002年版)等。這些關于金寨縣的文獻，一定程度上涉及大別山精神的內容，包括大別山精神的形成、特征、內涵等方面。

學術專著方面，由于目前關于大別山精神的研究比較缺乏，尚未形成具體的大別山精神學術專著。

(二)撰寫發表了一些學術論文

學術論文是大別山精神研究成果的另一重要形式。就期刊論文來看，主要的代表作有：王春亮的《勇于擔當：大別山精神的鮮明品格》(學習論壇，2016)，張果的《大別山精神的科學內涵、當代價值與弘揚路徑》(求知導刊，2015)，劉利的《大別山精神的科學內涵及其時代價值》(學習月刊，2014)，劉國勝的《對大別山精神研究中兩個問題的理解》(信陽師范學院學報，2010)和《大別山精神綜述》(黨史天地，2007)，趙士紅的《弘揚劉鄧大軍挺進大別山的革命精神》(學習論壇，2004)，錢偉的《大別山道路精神與社會主義核心價值體系》(學理論，2010)，陳麗羽的《大別山紅色財務精神及其現代價值研究》(現代經濟信息，2013)，閆孟蓮、郭立場的《論新時期大別山精神在高校思想政治教育中的養成》(太原城市職業技術學院學報，2011)，吳世儒的《堅守信念是大別山精神的核心所在》(中國紀念館，2013)，劉暉和候遠長的《大別山精神：內容特征及傳承》(中國延安干部學院學報，2016)等。

而相關的學位論文僅有一篇，為信陽師范學院思想政治教育專業朱慧花的《論大別山精神》(2010)。

(三)報紙文章方面

除了期刊論文的研究以外，一些報紙也刊登了有關大別山精神的文章，約二十余篇，對大別山精神進行闡述和宣傳。如信陽日報上曾發表《以大別山精神同筑中國夢》《大別山精神的特質與時代價值》《“紅旗不倒”的大別山精神》《談談大別山精神》《弘揚大別山精神 踐行“三嚴三實”》等。

二、關于大別山精神研究的方向

就現有研究成果的具體內容來看，當前國內學界關于大別山精神的研究主要集中于對大別山精神的內涵、傳播弘揚、價值作用以及同其他革命精神的比較等方面。

(一)關于大別山精神內涵的研究

關于大別山精神的具體內涵，尚無統一的官方界定。到目前為止，信陽地區將大別山精神概括為“堅守信念、胸懷全局、團結一心、勇當前鋒”[2]，六安市將大別山精神概括為“堅貞忠誠、犧牲奉獻、萬眾一心、永跟黨走”[3]。

什么是大別山精神、大別山精神包括哪些內涵，當前學術界仍存在著不同的觀點。

劉暉、吳世儒、王春亮分別從單個維度來闡述大別山精神的具體內涵。

劉暉從態度出發，認為大別山精神的靈魂是對黨忠誠。主要體現在對黨崇高的信仰、堅定的信念、寧死的不屈的品格[4]。

不同于劉暉的態度，吳世儒的著眼點在“信念”。他從“信念”的角度切入，認為“大別山精神之核心在于對信念的執著堅守”。據吳世儒的觀點，在中國共產黨的領導下進行武裝斗爭進而開創的革命根據地中，大別山區應是最早的；而且大別山區也具有28年紅旗不倒的傳奇色彩與22年的持續武裝斗爭。黨在革命時期領導群眾堅守忠誠，不懼犧牲靠的是信念；因此在當前全面建成小康社會、推進革命老區脫貧致富，我們仍需堅守信念[5]。

除了態度與信念，還有“個人立場”的角度，這便是王春亮的研究方向。他認為個人立場上所具有的勇于擔當是大別山精神的鮮明品格。大別山人民在斗爭中堅守使命、心系民眾、顧全大局、迎難而上、不怕犧牲等的高貴品質，均體現勇于擔當的品格[6]。

以上是學者從單個方面對大別山精神進行的研究，劉利則從多個角度展開論述，將大別山精神概括為堅守信念、艱苦奮斗、樸誠勇敢、萬眾一心[7]。

無論是單項考察還是多維度思考，在歷史進程中總是有新的觀點出現。在對待大別山精神的問題上，楊文超獨辟蹊徑，重點考察大別山抗戰歌謠這一媒介中所承載的精神。楊文超對大別山地區的抗戰歌謠進行了收集與整理，從中歸納出許多精神內涵。《十唱民族革命》《敵愾同仇歌》是堅持不懈的堅守抗戰精神的真實寫照；胸懷大局的擔當奉獻精神可從《勸郎去參軍》《五更調》《哥哥去當兵》中體現；團結一心抗日救國精神可從《淮南淚》《會師歌》《自由神歌》中體現；《保衛河南歌》《紅纓槍歌》則表現了大別山人民勇當前鋒的殺敵報國精神[8]。

(二)關于大別山精神傳播和弘揚的研究

同延安精神、井岡山精神、西柏坡精神等相對比，大別山精神雖客觀存在，但由于大別山精神的提出時間較晚，具體內涵定義上不夠成熟，因此，人們對大別山精神缺乏了解。正因為如此，加強對大別山精神傳播弘揚的研究，也是學界研究的一個重要方面。加大對大別山紅色革命基因的弘揚和傳播，既能為大別山地區的發展提供強有力的精神動力，也能對當前我國社會主義精神文明建設、社會主義核心價值觀樹立、社會主義和諧社會建設、黨風廉政建設等產生積極的影響。目前，只有部分學者對此略有涉及，并不深入，主要的觀點有：

張果在《大別山精神的科學內涵、當代價值與弘揚路徑》一文中主要論述的是弘揚大別山精神的途徑問題。他認為，推進大別山精神的弘揚和傳播，賦予大別山精神以新的內涵，與時俱進，這既是馬克思主義鮮明的品質，也是時代發展的要求。因此，弘揚大別山精神，要做到三個“必須”：必須要有崇高遠大的理念、艱苦奮斗的精神、與時俱進的意識[9]。朱慧花在《論大別山精神》一文中指出，傳播和弘揚大別山精神，政府、高校乃至個人都有義務。比如大別山區的各級黨委政府要有弘揚大別山精神、塑造大別山形象、鑄就大別山品牌的意識，大別山區各大高校和科研機構加強對大別山精神理論的研究，將大別山精神的傳播弘揚融入教育中去。“大別山作為全國12大紅色旅游基地之一，伴隨著越來越多的人到大別山旅游，應該抓住契機積極宣傳大別山精神”[10]。

錢偉在《大別山道路精神與社會主義核心價值體系》一文中，闡述了安徽農業大學堅持“大別山道路”，踐行“大別山道路”精神，大力實施“農業科技創新工程”。1986年，國家組織鄂豫皖三省的大專院校、科研院所對大別山區開展科技扶貧。比如安徽農業大學，積極組織師生參與大別山區脫貧致富道路的探索，在大別山深處默默耕耘，幫助農民脫貧同時，也把老區人民“百折不撓、紅旗不倒”的大別山精神融入自己的精神品格之中[11]。

劉暉認為弘揚大別山精神是很有必要的。弘揚大別山精神，對提高共產黨領導干部的政治素養和執政能力有重要作用。弘揚大別山精神，對于當前推進中華民族偉大復興的中國夢，實現“兩個一百年”奮斗目標有著重大的精神指導力量[12]。

(三)關于大別山精神同其他革命精神比較的研究

在各地不斷推進的革命斗爭實踐中，具有區域代表性的革命精神也逐漸形成，如井岡山精神、延安精神、西柏坡精神、大別山精神等等。對大別山精神與其他精神進行比較，以分析說明其間的共性與特性，也是學界研究的熱點之一。

劉明濤在《延安精神與大別山精神比較研究》一文中，依據當前我國正在構建社會主義核心價值體系，而這些老區精神作為我國革命戰爭年代所產生、發展的寶貴精神財富，對我國社會主義核心價值體系的構建具有重要的指導意義。所以，劉明濤在分析比較了延安精神與大別山精神的個性時，也歸納了兩者的共性。共性是延安精神與大別山精神共同產生在中國新民主主義革命的背景下，二者都是共產黨和人民群眾在斗爭中艱苦奮斗、勇于探索的成果。同樣為共產黨的革命服務，延安精神與大別山精神內涵的共同基礎和共同核心是高度的愛國主義熱情和堅定的共產主義信念；創造原則都是從中國革命的實踐出發，獨具特色地解讀了馬克思主義理論；創造源泉都來自于團結互助，艱苦奮斗，努力創造，勇于探索。個性則主要表現在延安精神和大別山精神的具體內涵、時間背景、區域這三個方面[13]。

而袁繼道在其文章《延安精神、井岡山精神、大別山精神比較研究》一文中呼吁社會各界關注中國革命精神的共性。他認為，延安精神、井岡山精神和大別山精神，這三種精神產生的地域不同，形式多樣，但都是中國共產黨人創造的，都是馬克思主義中國化在不同時期的具體體現。從共性上去把握和宣傳這些革命精神，有利于團結各族人民為實現中國特色社會主義共同理想而奮斗[14]。

(四)大別山精神的價值和作用

大別山地區的革命斗爭為我國革命的發展、勝利做出了巨大的貢獻。這些貢獻所包含的價值，既有歷史價值，也有當代價值。

關于大別山精神的歷史價值，劉澤雙在其《大別山精神研究中存在的幾個認識誤區》一文中認為，在生存條件極端困苦的戰爭年代， 大別山人身上所散發出的大別山精神為大別山區的革命提供了重要的精神支撐。通過腳踏實地的實踐活動，大別山人為自己贏得了生存發展的機會。敢拼敢干、自強不息的大別山精神一直是大別山革命者的堅強支撐， 激勵著他們不畏艱難、迎難而上，將馬克思主義的科學理論體系應用于具體實踐[15]。

劉暉在《大別山精神：內容特征及傳承》一文中指出，大別山精神價值中的歷史價值涉及政治軍事、思想、黨建人才等方方面面，最突出的貢獻主要表現在三個方面：創建革命根據地，為奪取抗日戰爭、解放戰爭的勝利奠定了基礎，為全國的解放和建立新中國做出了不可磨滅的貢獻；鑄造紅軍搖籃，為新型人民軍隊建設進行了寶貴的探索；為中國革命做出巨大犧牲，培養了一大批優秀人才[12]。

劉利和朱慧花則主要考慮的是大別山精神的時代價值。劉利在《大別山精神的科學內涵及其時代價值》一文中指出，中國人民偉大的革命精神和優良的革命傳統，既是我們寶貴的精神財富，也是我們黨強大的思想政治優勢[7]。

當前社會存在的貪污受賄、享樂主義、權貴誘惑等，這些不良之風給我國社會主義現代化建設、黨在人民心目中的地位產生不良影響。弘揚和學習大別山精神的形成歷史及其內涵，有助于廣大黨員干部繼續堅持馬克思列寧主義，堅持實事求是、為人民服務的宗旨，永葆黨的生機與活力；對公民個人而言，大別山區在革命時期的艱苦斗爭所體現的精神力量，利用大別山革命斗爭史這部獨特的教科書進行革命傳統教育，有利于提高廣大公民思想道德境界，有助于廣大青少年樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀；對社會層面來說，構建社會主義核心價值體系、加快全面建成小康社會、推進大別山區紅色文化旅游發展都需要充分弘揚大別山精神，讓其充分發揮出其文化力量，從而能夠提供源源不斷的精神力量。

朱慧花在《論大別山精神》一文中，認為大別山精神有著重塑民族精神和中國特色社會主義兩方面的時代價值。政治意義上，大別山精神是堅持有中國特色社會主義道路的思想保證；經濟意義上，大別山精神為大別山區經濟、文化建設提供了精神動力；文化意義上，大別山精神對當前精神文明建設、對全面教育有著重大意義[10]。

同樣，張果認為，在實現中華民族偉大復興、全面建設小康社會、踐行社會主義核心價值觀的歷史征程中，大別山精神蘊含著巨大的精神價值。實現中華民族的偉大復興這一時代要求需要弘揚大別山精神，黨的建設也迫切需要弘揚大別山精神。大別山革命戰爭時期涌現的紅色革命歌曲、革命任務和事跡，是對社會主義核心價值體系的詮釋。弘揚傳播大別山精神，能促進群眾路線活動的開展，激發干部的社會責任感，處理好個人的義與利、奉獻與索取、個人與集體的關系；能夠激發黨員干部們的使命感，將個人追求和國家富強、民族振興結合起來，把個人夢同中國夢聯系在一起，為發展中國特色社會主義貢獻智慧和力量[9]。

三、關于大別山精神研究的不足

綜上所述，當前學術界關于大別山精神的研究取得了一定的成果，成果形式較為多樣，其內容也涉及到了大別山精神的基本問題。但由于該研究尚處于起步階段，因此研究中也確實存在史料挖掘不夠全面、問題研究不夠深入透徹等問題。通過當前的研究現狀，筆者認為關于這一問題的研究，今后還應該在以下幾個方面加以深入和強化：

(一)關于大別山精神具體內涵的研究需要進一步深入、完善

當前，關于大別山精神，就現有的研究狀況來看，無論是社會還是學界，對革命精神的研究注意力較多的集中在延安精神、井岡山精神等，對大別山精神研究的和認識相當缺乏。這就導致大別山精神的內容還沒有得到共同的認識，具體內涵沒能得到充分的挖掘和統一的界定，大別山精神的效益沒能得到充分的發揮。

對大別山精神的具體內涵作進一步的深入完善，需要我們從多個層面對大別山精神進行認識。所以，需要在挖掘更多史料的基礎上，來加強對大別山精神的研究。針對大別山精神的形成和特點方面，根據大別山區地形地貌、風土人情、當時的社會發展狀況，結合當時中國社會發展階段的狀況，以大別山精神形成和特點為切入點進一步論證大別山精神的內涵。

(二)強化就大別山精神弘揚和傳播的研究

當前有關大別山精神的弘揚和傳播，因先天不足，缺乏對大別山精神的研究和重視，學界關于大別山精神的弘揚和傳播的研究成果較少，相關內容僅僅是在研究大別山精神內涵、價值時稍有涉及，且弘揚和傳播的途徑較為單一。如從抽象的個人層面、局限在地方紙質讀物上等，這也使得大別山精神難以讓更多的人了解。

大別山區的革命斗爭已成為歷史，但大別山精神所蘊含的力量在新時期依舊沒有過時。弘揚和傳播大別山精神，以群眾所喜愛的表達方式將大別山精神傳播弘揚，這既是對革命時期大別山地區人民群眾艱苦斗爭的肯定，也是加強社會主義精神文明建設、建設文化強國的必然要求。 結合當前紅色文化教人育人、紅色文化旅游這一流行趨勢，在梳理已有的關于大別山精神弘揚傳播的途徑研究的基礎上，了解國家對大別山地區脫貧致富相關政策，參照總結延安精神、井岡山精神在弘揚傳播、教人育人方面的成功經驗，進一步推動促進大別山精神的弘揚傳播。因為在現有的研究中，有關大別山精神弘揚傳播的原則、方針、形式、主體、客體、成效等方面的內容尚未涉及，可進行研究的內容很多。

(三)深入對大別山精神價值的研究

已有的研究成果有關大別山精神價值的內容相對較少，尤其是大別山精神的歷史價值，形成于大別山區革命斗爭實踐的大別山精神，在大別山區人民世世代代生活中所發揮的價值，值得去作進一步深入的研究。

大別山精神是黨和人民群眾寶貴的精神財富，研究大別山精神所蘊含的價值，結合當前實際賦予其新的時代價值，這對于大別山革命老區的建設、黨的建設、社會建設，為實現全面建設小康社會的偉大目標提供著強大的精神力量。所以，深入研究大別山精神的價值，可以在研究大別山精神具體內涵的基礎上，結合大別山區優良的傳統和革命戰爭時期的偉大事跡，從中挖掘出大別山精神價值的作用。

(四)有關大別山精神形成發展的研究

現有的研究成果對大別山精神的形成發展缺少細致的梳理。結合大別山近代革命的歷史，對大別山精神的形成發展作細致充分的梳理，這也是當前學界的一個值得研究的地方。

研究大別山精神形成發展的歷史，能為大別山精神具體內涵的研究提供必要的支撐，也能促進大別山精神的傳播。因此，在充分了解大別山區歷史發展脈絡的基礎上，著重深入對民主革命時期、抗日戰爭時期和解放戰爭時期大別山區歷史的梳理，從而為大別山精神的形成提供史實支撐。

[1]劉國勝.大別山精神綜述[J].黨史天地，2007(12)：46-49.

[2]河南省人民政府網.信陽市：“大別山精神”研究取得初步成果[EB/OL].http://www.henan.gov.cn/zwgk/system/2012/11/08/010344446.shtml，2016-12-20.

[3]六安新聞網.六安市確定“大別山精神”表述語[EB/OL].http://www.luaninfo.com/News/lanews/2016/12/02/074503731162.html，2016-12-02.

[4]劉暉.對黨忠誠：大別山精神的靈魂[J].學習論壇，2016(4)：21-26.

[5]吳世儒.堅守信念是大別山精神的核心所在[J].中國紀念館，2013(1)：114-117.

[6]王春亮.勇于擔當：大別山精神的鮮明品格[J].學習論壇，2016(6)：26-28.

[7]劉利.大別山精神的科學內涵及其時代價值[J].學習月刊，2014(2)：87-88.

[8]楊文超.從大別山抗戰歌謠看大別山精神的內涵[J].赤峰學院學報，2016(1)：61-63.

[9]張果.大別山精神的科學內涵、當代價值與弘揚路徑[J].求知導刊，2015(12)：6-7.

[10]朱慧花.論大別山精神[D].信陽：信陽師范學院(碩士學位論文)，2010.

[11]錢偉.大別山道路精神與社會主義核心價值體系[J].學理論，2010(34)：18-19.

[12]劉暉.大別山精神：內容特征及傳承[J].中國延安干部學院學報，2016(1)：72-76.

[13]劉明濤.延安精神與大別山精神比較研究[J].承德石油高等專科學校學報，2013(1)：75-77.

[14]袁繼道.延安精神、井岡山精神、大別山精神比較研究[J].世紀橋，2012(17)：12-14.

[15]劉澤雙.大別山精神研究中存在的幾個認識誤區[J].老區建設，2015(8)：9-11.

A Summary of the Research on the Spirit of Dabieshan Mountain

CHENG Changwen

(SchoolofPoliticalScience,AnhuiNormalUniversity,Wuhu241000,China)

During the period of the new-democratic revolution, the Communist Party of China (CPC) led the people in the Dabieshan Mountains to fight bravely and pioneered the formation of the spirit of the Dabie Mountains. It is not only the Chinese Communist Party and the precious wealth of the Chinese nation, but also has had a positive and significant impact on the development of modern Chinese history. At present, the academic research on the spirit of the Dabie Mountains is mainly focused on the connotation of the spirit of the revolution, the role of value, spreading and promoting the spirit of comparison with other aspects. In general, the research of this problem is still in the initial stage, and the future should focus on its connotation of the scientific definition, the development process of meticulous combing, the depth of the value of the era of reflection, and promoting the development of in-depth study.

Dabie Mountain spirit; research profile; connotation; value

2016-12-13

程昌文(1991-)，男，安徽六安人，碩士，研究方向：馬克思主義中國化歷程和經驗。

D261

A

1009-9735(2017)03-0014-05