皖西民間剪紙的文化意蘊探析

熊 輝

(皖西學院 文化與傳媒學院，安徽 六安 237012)

皖西民間剪紙的文化意蘊探析

熊 輝

(皖西學院 文化與傳媒學院，安徽 六安 237012)

皖西民間剪紙藝術具有區域共享性、在場性與互動體驗性等三方面的特征，它重構與延續文化“小傳統”，在原始文化與地域環境文化的影響下逐漸產生了神靈與巫術文化，儒釋道文化，生命繁衍文化，娛樂文化，皋陶文化，它們形成了皖西民間剪紙藝術的文化意蘊與文化價值。民間剪紙的文化不限于剪紙本身，更重要的是對遠古先人思想文化的一種堅守與繼承，是后人對民俗文化的一份敬重之心。

皖西民間剪紙；文化積淀；文化意蘊；民俗文化

一、皖西民間剪紙藝術發展現狀

皖西是指安徽省六安市區域范圍內原五縣兩區①，從地域上將這一行政區域的民間剪紙藝術統稱為皖西民間剪紙藝術，因其受皖西獨特的地域文化影響，形成了鮮明的藝術特色，并在當代文化產業經濟迅猛發展態勢下發揮著重要的審美功能與商業價值。

金安區翁墩鄉民間剪紙以非物質文化遺產傳承人徐圣年等為代表，他主要以單色剪紙為主，剪紙內容多表現當地嫁娶等民俗風情，以新農村發展變化為題材的剪紙是他的最大特色。以徐圣年為首的剪紙藝人成立了農民剪紙協會，有會員50余人。翁墩鄉剪紙已成為六安市重點保護的非物質文化遺產項目。

霍邱剪紙藝人張玉柱，從事剪紙藝術近30年，他開創了獨特的張氏撕紙藝術，剪紙色彩多樣化，表現內容以皖西地域紅色文化為主，傳統文化題材為輔。他依舊遵循傳統剪紙的程式和形式，因其作品呈現出藏巧于拙、渾然天成的風格，贏得了群眾的廣泛贊譽。

壽縣以方軍化為代表的方家剪紙，屬于文人剪紙，剪紙內容主要以梅蘭竹菊、青松壽鶴等為主，常以團扇、折扇、卷軸等形式表現剪紙的外觀。方家剪紙常將詩、書、畫、印集于一體，形成淡泊高雅的藝術風格。他的剪紙畫面構圖遵循中國傳統繪畫規范，善于運用中國傳統的繪畫語言表現民間剪紙藝術[1]。方家剪紙為皖西剪紙藝術注入了新鮮活力，對皖西民間剪紙藝術是一種延續性的創新。

至此，皖西剪紙形成了翁墩鄉徐圣年等的新農村剪紙，霍邱縣張玉柱的豪放派撕紙，壽縣方軍化的集詩、書、畫、印于一體的文人剪紙，它們形成了皖西民間剪紙文化圈，為皖西民俗藝術文化的形成起到了奠基作用。

二、皖西民間剪紙藝術的文化積淀

皖西民間剪紙藝術作為民俗文化中的一朵璀璨明珠，在大眾審美文化中有其獨特的審美思維。它結合地域文化因素，又產生其特殊性，它的藝術內容包含了大量的原始藝術形象與符號，直觀地傳達出地域民俗文化發展的遠古淵源。皖西民間剪紙藝術呈現出地域民俗文化發展多樣性特征，形成了原始神靈、巫術文化，夾雜著儒釋道文化，同時也有環境因素影響下的生命繁衍文化，還有娛樂文化與皋陶文化。

(一)神靈與巫術文化

神靈與巫術是原始藝術的根源，神靈文化是遠古勞動人民在生產生活水平低下的情況下，對無法進行科學解釋的自然現象所表達的主觀想象，從而形成精神上的一種自我救贖。遠古時代人們認為天上有雷公電母，深海有龍王，山有山神，樹有樹神，河有河神等。在這些觀念的孕育下，形成了原始社會的圖騰崇拜、靈魂不死的觀念，對動植物與天體形成了精神信仰。這些習俗一直在民間文化中流傳至今，影響民間社會的生產生活。此類原始民俗文化思想是皖西民間剪紙藝術形成的根源之一。如翁墩鄉民間剪紙作品《人魚之歡》，將魚多子這一現象，用來象征民間男女婚后祈求多子多福的愿望，在民間結婚嫁娶的習俗中常以魚、石榴、蛙等此類圖案作為裝飾紋樣。巫術文化在遠古時代具有醫術性質，皖西民間至今還流傳著一種剪紙人、燒紙人治病的習俗，這是遠古巫術的演變。皖西民間剪紙中的紅色“抓髻娃娃”有辟邪除惡的功能，常被粘貼在新生兒的房間與床榻上，以表示能防治百病，祈求孩子健康成長。皖西民間剪紙藝術中神靈與巫術文化至今影響著剪紙藝術造型的各個方面，成為皖西地域民間剪紙藝術審美文化厚重的淵源。

(二)儒釋道文化

皖西民間剪紙藝術作為民俗工藝的代表，是地域環境中勞動人民精神與物質文化形態的結晶之作。正如民俗學家岑家梧先生所言：“民俗藝術，均經長期之傳授，而滲入民眾生活之深處。今日固已不辨其淵源來歷，然傳統之力量，已使此種藝術生命，以不期然而然之方式，繼續滋長。民間每一種神像，每一歌謠，每一工藝品，均為傳統之精華。”[2](P208)民間剪紙藝術從選材、造型到裝飾，都體現出禮儀文化。儒家思想自誕生以來，教人崇德向善，尊卑有序，崇尚禮儀。“發乎情，止乎禮義”等思想，世代教育著民眾要尊崇行為規范與禮節。儒家將人與自然的關系解釋為“天人合一”，要求人與自然高度和諧相處。佛家引導人們重視來世，強調因果報應，注重修行與順應自然。皖西民間剪紙中翁墩鄉的作品《知恩報》、《忠義情》等，都體現了佛教文化對當地民俗藝術的影響。道教后期吸納了原始宗教的巫術思想，用于避邪消災、驅魔厭勝等。“道為渾樸的、運動的整體，可化為萬物即：道生一、一生二、二生三、三生萬物。”[3](P95)老莊將萬物歸結為道的輪回，這一點體現在皖西民間剪紙藝術所表現的主題與內容方面：民間剪紙主題多為祈福納祥，如皖西民間藝人張玉柱的剪紙作品《三羊開泰》《蛇守兔》等作品，都是對美好生活的一種期盼。皖西民間流傳農歷三月三燒紙人與神符送瘟神的習俗，紙人就是一種民俗剪紙作品，神符是道教文化與巫術文化結合的產物，表現了皖西民間剪紙深厚的文化底蘊。

(三)生命繁衍文化

生命繁衍與生殖崇拜文化一直是民俗剪紙藝術的一個活態的主題。遠古乃至封建時代，人民生存環境惡劣，人類面對大自然的諸多未知現象，感到無助與渺小，人類為生存繁衍，追求多子多孫，這種生殖崇拜文化在世界各地也屢見不鮮。皖西地域也常見的生命繁衍與生殖崇拜主題的剪紙作品，如葫蘆生子、魚戲蓮、鯉魚童子、生命樹、抓髻娃娃、鳳戲牡丹、石榴蝴蝶，蛇盤兔、送子娘娘等。這些剪紙已經形成了一套既定的生命繁衍與生殖象征文化系統。許多自然物都被解釋為繁衍文化的象征符號，如“象征陽物的有太陽、鳥、雞、虎、蛇、鹿、生命樹等，象征陰物的有月亮、蛙(蟾)、兔、花等，象征多子多福的有：石榴、葡萄、魚、蛙、鼠、西瓜等”[4]。通過比喻或者擬人的方式，將蛇與兔結合形成“蛇盤兔”，魚與蓮結合形成剪紙藝術作品“魚戲蓮”。“中國民俗剪紙藝術的造型體系中，形成了一系列的具有對應關系，潛藏著生命、生殖崇拜的造型規律。”[5]常以石榴、魚、蛙、西瓜等多子的事物來象征多子多福，并形成陰陽結合的剪紙造型范式。陰陽交歡化生萬物寓意子孫繁衍不息，通過片片手工剪紙展現出來，反映了皖西民間大眾對生命繁衍的一份樸素的虔誠之心。

(四)娛樂文化

德國哲學家席勒在其著作《美育書簡》中指出：“人的‘感性沖動’和‘理性沖動’必須通過‘游戲沖動’才能有機協調起來。人在現實生活中既受自然力量和物質需要的強迫，又要受理性法則的種種約束和強迫，是不自由的，只有在‘游戲’時，才能獲得真正自由。”[6](P25)席勒進一步認為遠古人類發泄過剩精力的過程，是獲得快樂的娛樂過程。這從一定程度上揭示了遠古先民進行民俗藝術創作的動機與前提：人必須在一段時間內不受制于土地且有剩余的支配時間，才能進行娛樂活動。皖西民間剪紙藝術的娛樂性正是源于藝術的這種原始游戲性，民間大眾利用一年之中農忙的間隙，圍坐在火爐旁打發空閑的時間，進行娛樂或游戲活動，多數鄉村婦人都會從事剪紙創作，用自己創作的剪紙裝飾窗戶，美化空間，或為自家親戚準備結婚嫁娶等習俗活動所用的剪紙裝飾品，這個創作過程是民眾集體無意識的娛樂方式。如今現代化進程下的鄉村與城鎮，皖西民間剪紙藝人成為社會大眾的娛樂制造者，從春節習俗的貼窗花到各地廟會，以及迎春活動的剪紙作品《金猴鬧春》、《馬上封侯》，民俗剪紙藝術正由民間的小眾藝術轉變成為廣大民眾喜愛的公眾藝術，其根源在于民俗剪紙本身就是遠古娛樂活動的產物。

(五)皋陶文化

皖西的六安市古稱皋城，所以皖西地域文化與皋城文化有著密切的聯系。皋陶是少昊部落的一支后裔，活動于原始社會后期，分布于今皖西大別山區域，與這里的三苗部落共處，并同以鳳鳥為圖騰，形成了皋陶文化，最終形成了與堯、舜、禹等部落共同主導的華夏文明[7]。皋陶文化有兩個核心內容影響了皖西民間剪紙藝術的發展，其一，皋陶文化的禮祭神靈活動。狩獵之時，部落首領邀請巫覡作法，巫師們將獸皮等雕刻成的鳳鳥圖案頂在頭上舞蹈，以通神靈求得捕獵成功。這一巫術活動的道具鳳鳥是最早的剪紙雛形，現在皖西民間廟會上還流傳著剪紙團花《鳳凰成雙飛》，民間常用這些圖案寓意美好的事物即將到來。其二，皋陶文化與公平正義的守護神。傳說皋陶借助獬豸治理監獄的故事，這些傳說都有一定的神仙巫術色彩。后世將獬豸用來象征公平正義的化身，在皖西民間剪紙藝術中常常見到“獨角獸”的圖形，并用這些神獸來寓意高尚的品德。皖西民間巫術活動中常以獬豸剪紙圖案當護身符，祈愿剛出生的孩子健康成長，養成公平正義的美德。皖西民間剪紙作為民俗文化的重要組成部分，深受皖西地域文化的影響，它是皖西地域文化視覺表現的載體，也是皖西地域文化真實的縮影。

三、皖西民間剪紙藝術的文化價值

皖西民間剪紙是民俗文化創作的產物，創作的主體是廣大勞動人民。它反映了地域勞動者對世界的認知，也反映了創作主體對日常生活的質樸理解。民間剪紙藝術創作的過程就是民俗文化積累的過程，巧奪天工的技藝，創作者幾十年如一日所傾注的情感，無功利的創作情懷，積極的生活信仰等，都融匯成皖西剪紙藝術厚重的文化價值。

首先，皖西民間剪紙藝術已經成為一種共享性文化符號。它成為民眾之間交流情感，喚起共同記憶的一種媒介，有著重要的文化認同與社會團結功能[8]。“圖像敘事的在場性，一是表現為直接、即時即地的表意行為，二是表現為如在目前、如臨其境的表意效果。”[9]這種共享性在一定程度上體現了民眾對民俗藝術的“在場”性。以翁墩鄉剪紙藝術為例，翁墩剪紙傳承人徐圣年在當地政府的組織下，已連續多年在當地中小學開展民俗剪紙進課堂的教育活動，2015年春節臨近，孩子們在民間藝人的帶領下學習剪紙《猴子鬧春》的創作，這項活動本身就是一種文化認同教育。民俗剪紙藝術在孩子們心中潛移默化地形成一種熱愛當地民俗的文化認知，若干年后能夠喚起孩子們對鄉村民俗文化的共同記憶，并為皖西民俗藝術的“在場”佐證。

其次，皖西民間剪紙藝術逐漸形成一種體驗式文化。在鄉土社會不斷解體，城市化進程的倒逼下，民間藝術、民俗活動要想生存下來，必須適應當下城市化進程帶來的社會與人文環境的改變，民間藝術正在城市中尋求一種體驗式的生存方式，被默默地傳承著。如皖西民間剪紙的重要傳承人張玉柱，就經常將剪紙絕活搬進某個廟會活動現場，或者某個紀念活動的廣場中心，迎接民眾體驗剪紙，并手把手教廣大愛好者學習剪紙，群眾在參與的過程中扮演著體驗者和學習者的雙重角色，久而久之，便形成一種體驗式與參與式的民俗文化，這也是地域民俗文化積極影響民眾的一種方式。

最后，皖西民間剪紙藝術承載著書寫民俗傳統、重構地域文化、延續皖西地域“小傳統”的重要使命。皖西民間剪紙作為當地民俗文化的重要內容，是地域文化形態建設的重點，已經形成了地域“文化小傳統”。“文化小傳統是由美國人類學家羅伯特·雷德菲爾德提出，對類似于‘上智下愚’的文明結構概念，叫作‘大傳統和小傳統’，大傳統指代表著國家政權與權力、由城鎮的知識分子文化學者們所掌控的書寫的文化傳統；小傳統則指代表鄉村的，由鄉民通過口頭相傳等非物質方式傳承的民間文化傳統。”[10]皖西民間剪紙藝術對當地民俗文化建設的影響，從2005年至今呈現出逐年增強的勢態。在當代社會“大傳統”逐漸被解構與遺漏的環境下，皖西民間藝術這種“小傳統”，已經成為重構地域文化的重要內容，需要廣大民眾的積極參與和支持。

四、結語

皖西民間剪紙藝術屬于中國民俗文化的一部分，它是原始巫術文化的嫡傳產物，恰如皖西文化學者姚治中先生所言：“遠古社會的巫覡活動，有它的歷史價值，它孕育了我們民族文化的許多方面的萌芽，孕育了人類社會最早的知識分子階層。”[11](P55)民間剪紙藝術的意義并不限于其本身的藝術審美價值，而更重要的是對古代先民文化的尊重與認同，還是對當今美好生活的理解與視覺表達，更是我們自身熱愛生活審美的一種積極的繼承與藝術精神的堅守。在現代城市化進程與市場經濟背景下，人們在享受現代生活快感的同時，忽視了具有豐富精神價值的民俗藝術，年輕的觀眾缺乏對民俗的基本了解，對傳統藝術不感興趣，大量碎片化的網絡文化、娛樂文化充斥著年輕人的日常生活。民俗精髓逐漸被忽視和遺忘，只在每逢佳節之時，民俗藝術才以符號的形式在熒幕上短暫“復蘇”，這是研究民俗文化需要反思的問題。因此，呼吁更多的人關注與思考皖西民間剪紙藝術的發展，是本文寫作的主要目的。

注釋：

① 因行政區域調整，原六安市壽縣已于2015年12月劃歸淮南市管轄，本文的“皖西”指行政區域調整之前的概念。

[1]熊輝.皖西民間剪紙藝術形式與特征研究[J].藝術科技，2015(7)：3-4.

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[3]老子.道德經[M].韓宏偉，注譯.合肥：安徽人民出版社，2005.

[4]胡飛.略論民間生殖信仰主題剪紙的藝術形式與文化內涵[J].文藝爭鳴，2012(2)：134-138.

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[6]彭吉象.藝術學概論(第三版)[M].北京：北京大學出版社，2006.

[7]姚治中.論皋陶文化——科學地研究皋陶及皋陶文化[J].皖西學院學報，2012(3)：37-41.

[8]季中揚，胡燕.論中國民間藝術的文化內涵及其當代意義[J].江蘇社會科學，2015(1)：205-211.

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[10]葉舒憲.中國文化的大傳統與小傳統[J].傳承，2012(17)：42-44.

[11]姚治中.皖西古代史探索[M].合肥：安徽人民出版社，2003.

The Research of Cultural Implication of West Anhui Folk Paper-cut

XIONG Hui

(SchoolofCultureandCommunication，WestAnhuiUniversity，Lu’an237012，China)

The West of Anhui Folk Paper-cut art has the three aspects of the feature, that is, a regional sharing, the presence and interactivity experience. It is a continuation of reconstruction the culture of “little tradition”. Under the influence of regional culture and gradually accumulated social environment, the West of Anhui Folk Paper-cut covers the gods and witchcraft culture, Confucianism, Buddhism and Taoism culture, life and multiply culture, amusement culture and secular culture. It forms the Cultural Implication and value of West Anhui folk paper-cut art. The culture of Folk paper-cut isn’t confined to itself. The more important one is that people’s persistence and inheritance to ancestors’ ideology and culture, with its respect for the folk culture as descendants.

West Anhui folk paper-cut; cultural accumulation; Cultural Implication; folk culture

2017-02-17

皖西學院校級人文社科重點項目“民藝學視閾下皖西民俗工藝資源的應用研究”(WXSK201703)；安徽省哲學社會科學規劃一般項目(AHSKY2015D57)。

熊輝(1985-)，男，河南信陽人，助教，碩士，研究方向：民俗藝術與設計。

J528.1

A

1009-9735(2017)03-0010-04