中東與伊斯蘭復興運動研究綜述

馬蔚雨 金忠杰

（寧夏大學阿拉伯學院，寧夏銀川 750000）

作為當代的一種國際政治力量，伊斯蘭復興運動是隨著伊朗伊斯蘭革命的成功而迅速引起中東國家和世界注意的。作為一種政治運動同其他社會運動和思潮一樣，有著深刻的歷史與現實根源。加之全球化的深入，中東地區在全球化背景下的伊斯蘭復興運動又產生了新的時代特點。因此，國內學者在近二十年來對中東地區與伊斯蘭復興運動的研究涉及到起因、發展以及全球化和現代化影響之下的中東伊斯蘭復興運動，其中也不乏一些學者專門對伊斯蘭復興運動涉及到的國家個案的研究。本文將從以下幾點進行綜述。

一、關于當代伊斯蘭復興運動的興起、發展與特點

伊斯蘭復興運動的思想起源于13世紀，但作為一種政治運動，于 18世紀中葉開始出現在阿拉伯半島上，直到20世紀60年代中期以后，伊斯蘭復興思潮開始高漲，成為了當今中東地區舉足輕重的政治社會力量。

蔡佳禾的《當代伊斯蘭原教旨主義運動》則是近年來專門研究伊斯蘭原教旨主義運動的一本比較全面的著作，通過對伊斯蘭原教旨主義運動產生的基本原因進行了分析，論述了伊斯蘭原教旨主義作為意識形態和其發展過程中的三次高潮；還分別對阿以沖突、北非和波斯灣國家、“北層國家”1的伊斯蘭復興運動個案進行了分析。整本書涉及的相關內容比較全面，出版時間也較早，是早期研究伊斯蘭復興運動的一大力作。

吳云貴、周燮藩所著的《近現代伊斯蘭教思潮與運動》，則是研究近現代伊斯蘭復興運動的相關著作。該著作從伊斯蘭現代主義、民族主義、社會主義同伊斯蘭教的關系，以及新泛伊斯蘭主義角度入手，分析了近現代伊斯蘭復興主義的特點以及發展，是近年來一部史論結合的佳作。陳亮的《伊斯蘭原教旨主義復興運動的興起》、希文的《原教旨主義一詞與文化語境》，界定了“伊斯蘭復興主義”與“伊斯蘭原教旨主義”的定義，作者就語境對這兩個詞匯進行了區分。近十年來，我國學者發表的相關文章大多分析了當代伊斯蘭復興運動的特點和發展過程等。

二、伊斯蘭復興運動對中東的政治文化影響

伊斯蘭復興運動作為中東伊斯蘭國家在政治轉型過程中現代政治與傳統政治矛盾沖突的產物，對中東的政治發展進程以及現代化進程也帶來了一定的遲滯。

（一）政治方面

1、民族主義與伊斯蘭復興主義

早期外國學者印尼的西赫布迪在其論文《伊斯蘭原教旨主義與中東民主化》中，探究了伊斯蘭原教旨主義和中東大多數非民主國家民主化嘗試相互作用的不同觀點。我國學者吳云貴、周燮藩所著的《近現代伊斯蘭思潮與運動》中的第六章，對泛伊斯蘭主義和民族主義進行了對比以及解析。劉中民的《阿富汗尼伊斯蘭改革主義的雙重歷史遺產——民族主義與伊斯蘭復興主義》，分析了阿富汗尼的思想主張中的伊斯蘭復興思想和民族主義思想。

2、伊斯蘭復興運動與中東政治發展

劉靖華、劉竟的《伊斯蘭復興的政治文化根源》將“伊斯蘭復興”概念劃分為兩個內涵，從三個“危機”方面論述了中東國家在現代化進程中勢必會帶來一系列社會—文化失范現象。

在研究伊斯蘭復興運動與中東政治方面，劉中民教授研究的成果相對較多。2001年發表的《當代中東伊斯蘭復興運動的政治文化機理》以政治文化為切入點，通過對伊斯蘭復興運動的政治合法性基礎、文化積淀以及政治文化基因的分析，闡述政治與伊斯蘭復興運動的聯系。2004年1月發表了《伊斯蘭復興運動與當代中東政治發展》，創新運用了政治學范疇內的理論對伊斯蘭復興運動和中東政治發展的互動關系進行了全面深入的分析。2004年9月發表的《伊斯蘭復興運動對中東伊斯蘭國家間關系的影響》，通過分析伊朗與沙特阿拉伯、伊朗與伊拉克的關系，認為伊斯蘭復興運動的興起一方面激活了中東伊斯蘭國家間的矛盾與沖突；另一方面也對中東伊斯蘭國家間的關系產生了一定的整合作用。

（二）文化方面

伊斯蘭復興主義的基本主張之一就是要復興伊斯蘭文化，由于西方入侵和西方文化的侵蝕，使得中東國家社會生活的許多方面已經背離了伊斯蘭的理想。而伊斯蘭復興運動的出現，在一定程度上顯現出保存傳統文化的強烈愿望。

我國學者在研究伊斯蘭復興運動以文化視角為切入點的文章則是近幾年來才涉及的，田文林發表的《文化現代化視角中的伊斯蘭復興運動》則對近年來現代化之下，伊斯蘭教國家面臨西方文化的沖擊所做出的應對措施進行了探析。萬明的《從當代伊斯蘭復興運動的背景看文明的碰撞》也將文明現代化作為切入點，認為伊斯蘭文明應走有伊斯蘭特色的現代化道路。劉中民的《當代中東伊斯蘭復興運動的政治文化機理》的第二部分，對伊斯蘭復興運動的文化積淀和復古主義傳統進行了解析。哈全安的《伊斯蘭傳統文明的基本特征與中東現代化進程的歷史軌跡》認為伊斯蘭傳統文明的特定歷史背景決定了中東現代化進程之區別于其他諸多地區現代化進程的特殊道路。

三、伊斯蘭復興運動與中東經濟發展研究

經濟是政治、文化的基礎。近年來對中東伊斯蘭復興運動的研究較多的是從某一個特定的角度來探究該運動背后的原因、以及對中東政治經濟文化的影響和發展。

彭樹智主編的《伊斯蘭教與中東現代化進程》[i]，從歷史事實出發考察中東的整個現代化進程。詹家峰、張金榮發表的《論中東地區伊斯蘭復興運動的經濟根源》從經濟發展同階級基礎構筑、社會心理、社會預期以及社會分配體制的矛盾關系分析了中東國家在經濟發展當中現代化同繼承傳統文化的關系。劉小芳的《伊斯蘭復興運動對中東現代化進程的排拒與促進作用》提到伊斯蘭復興運動在政治、經濟、文化上都對中東現代化進程起到了阻礙和促進作用。除此之外，還有以中東國家在追求現代化發展道路上成功與失敗案例的論述研究，包括劉中民的《伊斯蘭復興運動與中東現代化的互動關系》，黃前明發表的《當代伊斯蘭原教旨主義發展道路與中東地區的現代化——以伊朗伊斯蘭共和國、阿富汗塔利班政權為例》，李艷枝的《伊斯蘭主義與現代化的博弈——中東現代化進程中伊斯蘭復興運動的多維透視》。

全球化的到來，給伊斯蘭復興運動帶來了新的特征以及斗爭方式的轉變。李艷枝的《試論全球化背景下中東伊斯蘭復興運動的發展趨勢》分析了全球化背景下伊斯蘭復興運動呈現理性、務實、開放的發展趨勢。李平民的《全球化與伊斯蘭復興運動》認為少數發達國家推行的霸權主義、強權政治及不公平不合理的國際秩序給伊斯蘭世界特別是中東地區帶來了深重的災難，這是目前伊斯蘭復興運動蓬勃興起的直接原因。閆文虎的《論經濟全球化與當代伊斯蘭復興運動互動關系》，論述了全球化不僅刺激了伊斯蘭復興運動的發展，同時也有助于國際社會共同合作打擊伊斯蘭極端主義的復興和泛濫。

綜上所述，自20 世紀90 年代以來，中國對中東與伊斯蘭復興運動的研究呈現出百花齊放、百家爭鳴的格局。研究的角度不再局限于宗教學、民族學、歷史學，涉及社會、經濟、文化和國際關系等諸多領域。研究不平衡的現象也較為普遍，研究集中于當代伊斯蘭復興運動的發展特點研究。

四、對近年來相關研究的思考

（一）伊斯蘭復興運動研究的特點

1、研究起始時間較早。我國學者對伊斯蘭復興運動的研究開始的時間則是在20世紀70年代末80年代初，之后出現的研究高潮則是在21世紀。

2、研究深度和廣度的拓展。近年來對伊斯蘭復興運動與中東的研究不是只局限于對中東伊斯蘭復興運動本身的發展及特點的研究，我國學者逐步開始關注伊斯蘭復興運動給中東經濟、政治和文化所帶來的影響，除此之外還有中東伊斯蘭復興運動與全球化進程的相互作用。

（二）對伊斯蘭復興運動與中東的研究反思

通過整理相關文獻資料不難看出，對于伊斯蘭復興運動大部分都是以相關的某一個方面作為出發點研究的，并且大多以論文形式發表，全方位研究伊斯蘭復興運動的相關著作較少。其次，在伊斯蘭復興運動對中東政治、經濟、文化等領域的研究涉及的深度不夠，只是對表面的現象進行了分析論述。

縱觀我國學者對中東與伊斯蘭復興運動的研究歷程，近年來的研究可謂是碩果累累，同時也有研究的盲點和涉及未深的領域待挖掘，這也為今后學者的研究提供了方向。隨著全球化和現代化的深入，我們可以看到未來對伊斯蘭復興運動的研究更多的會與這兩個方面密切相關。

注釋

[1]巴基斯坦、伊朗、土耳其和阿富汗這幾個穆斯林國家在冷戰時期被西方稱之為“北層國家”（Northern Tier Countries）。見蔡佳禾《當代伊斯蘭原教旨主義運動》，寧夏人民出版社，2003年8月第1版，第182頁。