曾國(guó)藩家訓(xùn)中耕讀文化對(duì)現(xiàn)代教育的啟示

沈龍輝

（江西工程學(xué)院，江西樟樹(shù) 338029）

曾國(guó)藩家訓(xùn)中耕讀文化對(duì)現(xiàn)代教育的啟示

沈龍輝

（江西工程學(xué)院，江西樟樹(shù) 338029）

耕讀文化是中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化，也是中華文化的重要組成部分。傳統(tǒng)耕讀文化以孝悌信義、知書(shū)達(dá)理、克勤克儉、自強(qiáng)不息等為內(nèi)涵，在實(shí)踐中育人，德行并重；反觀現(xiàn)代教育，這正是現(xiàn)在所缺失的。曾國(guó)藩家訓(xùn)中半耕半讀的思想其實(shí)也正是中國(guó)傳統(tǒng)文化與近代西方文化觀念影響的結(jié)果。因此，認(rèn)識(shí)和研究曾國(guó)藩的耕讀文化無(wú)疑對(duì)現(xiàn)代教育有重要的借鑒意義。

曾國(guó)藩家訓(xùn)；耕讀文化；現(xiàn)代教育

1 耕讀文化與儒家文化的淵源

“耕田可以事稼穡，豐五谷，養(yǎng)家糊口，以立性命”。學(xué)習(xí)儒家文化能夠知書(shū)達(dá)禮，是安身立命之根本。因此，古人常說(shuō)的“耕讀傳家”，主要有兩層含義。第一就是要求人們?cè)趯W(xué)會(huì)做人的同時(shí)，也要掌握謀生的技能。即所謂勞力與勞心結(jié)合，既要熟讀圣賢之書(shū)，也要?jiǎng)谄浣罟菂⑴c農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在每天的生產(chǎn)生活中踐行儒家思想、封建文化。第二，耕讀同樣指用自己的思想和觀念積極地影響他人，在實(shí)踐中達(dá)到文化與文明的統(tǒng)一。在日常勞作之余，涉獵些儒家經(jīng)典，自覺(jué)不自覺(jué)地受到封建禮教的熏陶，接受了統(tǒng)治者的主流思想，學(xué)習(xí)做人處事之道，移風(fēng)易俗。此外，耕讀還可以是仕子或文人的一種思想境界或“隱者”情懷。封建時(shí)代就有不少有才學(xué)卻不愿出仕為官的，比如東晉的陶淵明，詩(shī)歌中“心遠(yuǎn)地自偏”“采菊東南下，悠然見(jiàn)南山”，無(wú)不體現(xiàn)詩(shī)人陶醉自然，遠(yuǎn)離塵世喧囂、歸隱田園的向往之情；這就是一種道家隱士思想與耕讀文化的融合，也是古代文人騷客潛心修養(yǎng)、與世無(wú)爭(zhēng)中庸處事之道和生存之道。

中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)是一個(gè)農(nóng)業(yè)文明，統(tǒng)治者是最重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的，“仕農(nóng)工商”，做官是封建知識(shí)分子的最佳人生道路選擇。周易《乾卦-初六》“潛龍，勿用”。當(dāng)潛勿之時(shí)，讀書(shū)人都去做什么，難道就是鉆到山洞里，什么都不做，只靠別人供養(yǎng)來(lái)讀書(shū)么？“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”。顯然，對(duì)于這種思想，古人認(rèn)為這是不正確的。三國(guó)時(shí)期諸葛亮耕讀南陽(yáng)，折射出古代下層讀書(shū)人很正常的生活方式；用自己的雙手辛勤勞動(dòng)，不索求于他人，自力更生來(lái)養(yǎng)家糊口，不以耕讀為恥，反以耕讀為榮；北宋的大才子蘇東坡被貶謫后，靠的就是這種內(nèi)心信仰耕讀于黃州。所以說(shuō)，耕讀不是小人之事，是圣賢之事。明代理學(xué)家吳與弼帶著弟子們耕田讀書(shū)，可以看作是清朝儒家耕讀之風(fēng)的先軀。清初，不少有名的大儒，不愿為朝廷效命，不肯拿朝廷俸祿，只愿自己耕讀來(lái)養(yǎng)家糊口，類(lèi)似的還有像顧炎武、王夫之、顏元、李剛主等鴻儒，都大力倡導(dǎo)耕讀之風(fēng)，并且躬行為天下率。曾國(guó)藩更提出了“早掃考寶書(shū)蔬魚(yú)豬”的治家八字訣，不但提倡耕讀，還提倡養(yǎng)豬種菜，可以說(shuō)是把耕讀文化與家族祖訓(xùn)深深地融合在一起。

2 曾國(guó)藩家訓(xùn)中耕讀文化的內(nèi)涵

晚清中興重臣曾國(guó)藩是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要繼承者，在其身上集中體現(xiàn)了儒家思想，并且又能夠立足國(guó)情，有選擇地接受和借鑒西方的先進(jìn)文化為我所用。追本溯源，其實(shí)曾國(guó)藩的耕讀文化思想就是中國(guó)儒家文化與近代西方文化觀念相互影響的結(jié)果。早年曾國(guó)藩出生于一個(gè)“半耕半讀”的農(nóng)民家庭。受到祖輩“半耕半讀”的家風(fēng)影響，曾國(guó)藩逐漸養(yǎng)成了既專(zhuān)心求學(xué)又能躬耕力行的品質(zhì)。不管風(fēng)云如何變幻，朝代如何更迭，曾家一直保持著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募绎L(fēng)，名人輩出，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，這些都得益于曾國(guó)藩?jiǎng)?wù)實(shí)的家庭教育。

曾國(guó)藩的家庭教育思想博大精深，既有中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)的倫理綱常，又包含西方先進(jìn)的家教理念。其中，他根據(jù)祖訓(xùn)家規(guī)進(jìn)行整合，總結(jié)出曾家家訓(xùn)的八字箴言：“早、掃、考、寶、書(shū)、蔬、魚(yú)、豬”。 “早”是曾家祖訓(xùn)，就是不論何地何時(shí)，家族子孫們都要保持早起的習(xí)慣；“掃”即強(qiáng)調(diào)家族成員要勤掃書(shū)房屋舍，保持干凈齊整有序；“考”，古有“先考”，就是子孫們要祭祀過(guò)世的父親。這里是要求子弟們不要數(shù)典忘祖，忘記根本。“寶”則指對(duì)待親族鄰里真誠(chéng)友善，客人來(lái)了要恭敬接待，倘若別人有緊急之事必定盡力為之周轉(zhuǎn)。有訟必排解之，有喜必慶賀之，有疾必問(wèn)，有喪必吊；“書(shū)”便是讀書(shū)寫(xiě)字，詩(shī)文書(shū)畫(huà)；要求子弟們發(fā)憤讀書(shū)，知書(shū)達(dá)禮，有朝一日造福一方?！笆?、魚(yú)、豬”就是要求女子們要種菜、養(yǎng)魚(yú)、養(yǎng)豬，不脫離勞動(dòng)生產(chǎn)。這八字箴言既是曾國(guó)藩家庭教育內(nèi)容的概括也是其主旨的凝練，被后人總結(jié)概括成曾氏家訓(xùn)“八寶飯”。

家族的興旺發(fā)達(dá)離不開(kāi)良好的家庭教育，而家訓(xùn)則是古代社會(huì)一個(gè)家族家庭教育思想的高度凝練，有了家訓(xùn)，就有了法寶，這是一筆留給子孫后代的寶貴精神財(cái)富。曾國(guó)藩耕讀文化思想所包含的內(nèi)容如下：

2.1 以農(nóng)為本，半耕半讀

曾國(guó)藩出身與農(nóng)村家庭，自然對(duì)土地有著特殊的感情，祖輩重視務(wù)農(nóng)的家風(fēng)深深地影響到曾國(guó)藩。他繼承祖輩世代躬耕的傳統(tǒng)，無(wú)論何時(shí)何地，仕途順利還是坎坷崎嶇，曾國(guó)藩都能以農(nóng)為本，把農(nóng)業(yè)視為立身之本、治國(guó)之道，這在二千多年的農(nóng)業(yè)文明里可謂找到治家治國(guó)之根本。

2.2 恪守家訓(xùn)，友善他人

曾國(guó)藩無(wú)論是為官還是治家，都能克己奉公、為民勤政；保持儒者風(fēng)范，治家以家訓(xùn)為法則，并能一以貫之，不被世事浮沉所干擾中斷。同時(shí)，曾家尤其講究儒家思想中核心即“仁”，對(duì)親朋好友甚至有過(guò)節(jié)的人都能寬于待人、慷慨解囊甚至以德報(bào)怨。在曾國(guó)藩為官期間，他總能家國(guó)不忘，盡心盡力為國(guó)事操勞之余，也不忘幫助一些窮困或需要幫助的親戚。當(dāng)然，他不會(huì)做違法亂紀(jì)、以權(quán)謀私的事。對(duì)待子女，則要求十分嚴(yán)格，時(shí)刻警醒他們要保持艱苦樸素、耕讀與耕學(xué)的家風(fēng)。

2.3 戒驕戒奢、克勤克儉

在曾氏家訓(xùn)“早、掃、考、寶、書(shū)、蔬、魚(yú)、豬”中，“早”和“掃”就要求子弟要保持早起的習(xí)慣；“掃”就是要求家族成員要勤掃書(shū)房屋舍，保持干凈齊整有序；這些都反映了曾家保持農(nóng)家子弟本色、勤勞簡(jiǎn)樸、不養(yǎng)閑人、自立自強(qiáng)的嚴(yán)謹(jǐn)家風(fēng)。雖然后來(lái)曾國(guó)藩身居要職官運(yùn)亨通，地位和財(cái)富隨之即來(lái)，但他總能以身作則踐行家訓(xùn)，從不浪費(fèi)錢(qián)財(cái)奢侈消費(fèi)，所謂“由儉入奢易，由奢入儉難”，這實(shí)在難能可貴。他不僅自己嚴(yán)于利己，還盡力勸誡族人要戒驕戒奢。也許正是這種家風(fēng)，延續(xù)五代曾氏后裔人才輩出，長(zhǎng)盛不衰。

2.4 家庭教育系統(tǒng)化，關(guān)心子女成長(zhǎng)

系統(tǒng)化教育可以稱得上是曾國(guó)藩教育內(nèi)容中極具特色的一個(gè)方面。除了強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)儒家文化以外，曾國(guó)藩還十分注重子女的健康教育。他認(rèn)為身體鍛煉對(duì)于走好人生每一步非常重要，所以曾國(guó)藩很注重養(yǎng)生。他曾說(shuō)：“起早亦養(yǎng)身之法，且系保家之道，從來(lái)起早之人，無(wú)不壽高者”。他還要求家中子弟勤洗腳，飯后走三千步以養(yǎng)成鍛煉身體的好習(xí)慣?？梢钥闯鲈诋?dāng)時(shí)曾國(guó)藩的教育思想已經(jīng)超越時(shí)代性，似乎和現(xiàn)在倡導(dǎo)的素質(zhì)教育很是類(lèi)似。另外在曾國(guó)藩寫(xiě)給子弟的書(shū)信中可以看到他教育子弟的內(nèi)容涉及修身、為學(xué)、治家、理財(cái)、交友、為政、用人、養(yǎng)身、軍事等諸多方面。而且相關(guān)內(nèi)容也是相互交叉融合，例如在修身方面，曾國(guó)藩提倡“尋自然、逐無(wú)欲、講寬容”的修身方法。其中“尋自然、逐無(wú)欲”是道家思想的體現(xiàn)，“講寬容”則又是儒學(xué)“寬恕”的反映?？梢?jiàn)，其全面教育具有融會(huì)貫通，吸收各家之所長(zhǎng)的特點(diǎn)。

3 曾國(guó)藩家訓(xùn)中耕讀文化對(duì)現(xiàn)代教育的啟示

3.1 教育要重德修身

在當(dāng)代，許多做父母的希望子女成龍成鳳，考上好大學(xué)后就要升官發(fā)財(cái)，教育的功利心過(guò)于明顯?！胺踩硕嗤訉O為大官，余不愿為大官，但愿子孫為讀書(shū)明理之君子?！奔彝ソ逃亲优钤缃佑|也是最為重要的起點(diǎn)，曾國(guó)藩作為一個(gè)受到良好儒家文化熏陶的士大夫，非常注重對(duì)子女們的道德教育和道德修養(yǎng)。他認(rèn)為，官宦子弟如果教育不當(dāng)很容易變得驕奢淫逸，因此家訓(xùn)中一直強(qiáng)調(diào)和訓(xùn)誡家族成員以“勤樸謹(jǐn)仁”為要義。官居要職的曾國(guó)藩雖然忙于案牘之事，但對(duì)于子女教育上，不管在物質(zhì)上還是精神上，都能悉心指導(dǎo)孩子，重德修身，力戒驕奢，身體力行。

3.2 治學(xué)之道在于恒專(zhuān)

“蓋士人讀書(shū)，第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。有志則斷不甘為下流；有識(shí)則知學(xué)問(wèn)無(wú)窮，不敢以一得自足，如河泊之觀海，如牛蛙之窺天，皆無(wú)識(shí)者也；有恒則斷無(wú)不成之事。此三者缺一不可?！痹鴩?guó)藩尤其強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)貴在有恒心。曾國(guó)藩將自己的生活閱歷總結(jié)歸納傳授給子女，勉勵(lì)他們能夠“年無(wú)分老少，事無(wú)分難易，但行之有恒，自如種樹(shù)蓄養(yǎng)，日見(jiàn)其大而不覺(jué)耳。”因此，曾國(guó)藩能夠針對(duì)兒女們各自的興趣愛(ài)好、個(gè)性特點(diǎn)，因材施教，耐心細(xì)致地指導(dǎo)，這些治學(xué)教育之道對(duì)今人亦很有借鑒作用。

3.3 家庭教育與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化熏陶相結(jié)合

曾國(guó)藩的家庭教育思想雖然產(chǎn)生于封建時(shí)代，但不管從育人實(shí)踐和教育理論上，都被賦予了時(shí)代新內(nèi)容。現(xiàn)在的學(xué)校教育和家庭教育往往脫節(jié)，學(xué)校和家長(zhǎng)關(guān)注的是學(xué)生的分?jǐn)?shù)，但沒(méi)有哪一個(gè)家訓(xùn)是以考試分?jǐn)?shù)為終極目標(biāo)的。道德教育往往比較空洞，缺乏實(shí)踐基礎(chǔ)。而良好的家庭教育卻能夠彌補(bǔ)這一缺失，使得學(xué)校教育中的道德教育、行為習(xí)慣養(yǎng)成教育、學(xué)習(xí)理念等注入了新的實(shí)際內(nèi)容，往往更能收到了實(shí)效。所以，研究曾國(guó)藩家訓(xùn)中耕讀思想有著現(xiàn)實(shí)的意義，也有很強(qiáng)的普適性和可行性。

[1]李良松.民以耕讀為事士以氣節(jié)相高[N].光明日?qǐng)?bào),2016-11-28.

[2]耕讀傳家久，讀書(shū)濟(jì)世長(zhǎng)—解讀曾國(guó)藩的耕讀文化思想[J].轉(zhuǎn)載自《蒙學(xué)書(shū)院》.

[3]毛瑞略論《中國(guó)古代家訓(xùn)》對(duì)現(xiàn)代教育的現(xiàn)實(shí)意義[J].世紀(jì)橋，2016（2）：96-97.

[4]楊曼英.曾國(guó)藩家庭教育思想及其淵源探析[J].船山學(xué)刊，2009（7）：110-112.

論文格式

論文格式就是指進(jìn)行論文寫(xiě)作時(shí)的樣式要求，以及寫(xiě)作標(biāo)準(zhǔn)。直觀地說(shuō)，論文格式就是論文達(dá)到可公之于眾的標(biāo)準(zhǔn)樣式和內(nèi)容要求。論文常用來(lái)進(jìn)行科學(xué)研究和描述科研成果文章。

它既是探討問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)研究的一種手段，又是描述科研成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。它包括學(xué)年論文、畢業(yè)論文、學(xué)位論文、科技論文、成果論文等，總稱為論文。

G78

A

2096-4110（2017）03（a）-0083-03

沈龍輝（1982.8-），男，江西樟樹(shù)人，講師，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)，任教于江西工程學(xué)院。