賈詡的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想評(píng)析

郭一輝

（中共中央黨校，北京 海淀 100091）

賈詡的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想評(píng)析

郭一輝

（中共中央黨校，北京 海淀 100091）

賈詡是三國(guó)時(shí)期曹魏集團(tuán)的重要人物，他神機(jī)妙算、通曉權(quán)變。在群雄逐鹿、爾虞我詐的三國(guó)時(shí)期中，賈詡憑借著自己高超的識(shí)人技巧和應(yīng)變能力，不僅成功在亂世立足，更是位列三公，并以高壽善終，可以說(shuō)是三國(guó)時(shí)期真正的大贏家。而賈詡的這些能力歸根到底都與他個(gè)人性格和高超的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想有莫大的關(guān)系。本文就從賈詡的個(gè)人性格與戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想入手，對(duì)他的“成功之道”加以分析。

賈詡；權(quán)變思想；間接路線；功利主義

賈詡是三國(guó)時(shí)期曹魏集團(tuán)的重要人物，名列曹操“四大謀士”之一。歷史上對(duì)他的評(píng)價(jià)很高，陳壽在《三國(guó)志》中將其與曹魏的股肱之臣荀彧荀攸叔侄合列一傳，可見(jiàn)其地位之重。然而與一直輔佐曹魏政權(quán)的潁川望族荀彧荀攸不同，賈詡出身西北亂世，一生侍奉多主，飄搖不定。而又正是他在亂世中的縱橫捭闔，使得其能夠在董卓入京時(shí)風(fēng)光無(wú)限，又能在李傕郭汜之亂中獨(dú)善其身；作為曹魏政權(quán)的敵人能夠數(shù)敗曹操，又能在投降曹操后得到曹魏政權(quán)的重用，官拜太尉，位列三公，這不得不說(shuō)是賈詡鬼謀神算的充分體現(xiàn)。《三國(guó)志》稱他“算無(wú)遺策，經(jīng)達(dá)權(quán)變，其良、平之亞歟”〔1〕，這與其嚴(yán)密的思想體系和宏觀的戰(zhàn)略思維有極為密切的關(guān)系。

一、賈詡的戰(zhàn)略思想

（一）戰(zhàn)略的前瞻性

賈詡的“算無(wú)遺策”首先體現(xiàn)在其前瞻的戰(zhàn)略觀，也即孫子所說(shuō)的“廟算”。即通過(guò)對(duì)現(xiàn)有局勢(shì)的把握，對(duì)于未來(lái)將要發(fā)生的戰(zhàn)略走向進(jìn)行清晰地預(yù)見(jiàn)。戰(zhàn)略作為一種整體性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性、根本性的規(guī)劃和謀劃，可以說(shuō)沒(méi)有了前瞻，也就沒(méi)有了戰(zhàn)略〔2〕。在曹操和袁紹爭(zhēng)霸北方之時(shí)，賈詡審時(shí)度勢(shì)，前瞻性地指出兵力和地位仍處弱勢(shì)的曹操必定取代袁紹成為中原霸主，從而勸張繡歸順曹操，歷史證明他的選擇是極為正確的。后曹操與袁紹對(duì)峙官渡，曹操糧草不濟(jì)萌生退兵之意時(shí)，賈詡以“公明勝紹，勇勝紹，用人勝紹，決機(jī)勝紹。有此四勝而半年不定者，但顧萬(wàn)全故也。必決其機(jī)，須臾可定也”的論斷力勸曹操，不僅如愿地增強(qiáng)了曹操取勝的信心，更體現(xiàn)出賈詡對(duì)袁紹之后用人失察和在決戰(zhàn)之時(shí)優(yōu)柔寡斷的洞見(jiàn)。可以說(shuō)，在重大的選擇和決定上，賈詡的戰(zhàn)略前瞻性都清晰地預(yù)見(jiàn)了歷史的走向，帶來(lái)了令人矚目的成就。而當(dāng)曹操要立繼承人的時(shí)候，賈詡又審時(shí)度勢(shì)，認(rèn)為曹植雖有詩(shī)賦之才，但曹操必在猶豫之后重新認(rèn)清魏國(guó)的局勢(shì)，將王位傳給擁有政治才能的長(zhǎng)子曹丕，于是力挺曹丕繼位。歷史證明他再一次做出了正確的選擇，而這次的戰(zhàn)略前瞻也使他真正得到了曹氏家族的信任，從而為其位列三公打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）間接路線與逆向思維的使用

李德·哈特在其經(jīng)典名作《戰(zhàn)略論：間接路線》中對(duì)間接路線這一概念進(jìn)行了具體闡述：“從歷史上看來(lái)，除非路線具有足夠的間接性，否則在戰(zhàn)爭(zhēng)中就很難產(chǎn)生效果。此種間接性雖常是物質(zhì)性的，但卻一定是心理的。從戰(zhàn)略方面來(lái)說(shuō)，最遠(yuǎn)和最彎曲的路線，常常也就是一條真正的‘捷徑’〔3〕”。總結(jié)賈詡的戰(zhàn)略思想尤其是具體戰(zhàn)術(shù)思想中可以發(fā)現(xiàn)，使賈詡“算無(wú)遺策”、通曉權(quán)變的主要原因就在于其對(duì)間接路線的熟練使用。建安十六年，馬超、韓遂領(lǐng)西涼之兵造反，由于西涼兵強(qiáng)馬壯、戰(zhàn)斗力驚人，再加上馬超武藝高強(qiáng)，曹軍不敵，節(jié)節(jié)敗退。此時(shí)，賈詡不從戰(zhàn)事的角度獻(xiàn)策，而是給曹操提出了反間之策挑撥二人關(guān)系，從而使馬韓聯(lián)軍不戰(zhàn)而敗，退居涼州。這不得不說(shuō)是間接路線的一個(gè)完美的體現(xiàn)。

逆向思維則是間接路線思想的辯證化體現(xiàn)，賈詡之所以能輔佐張繡以微弱的兵力大勝曹操，這不僅在于他能通權(quán)識(shí)變抓住機(jī)會(huì)，更在于他能通過(guò)認(rèn)清曹操的戰(zhàn)術(shù)套路，用逆向的思維取得勝利。而在大勝曹操后，賈詡繼續(xù)采用逆向思維，趁著勝利投降曹操。這更是一種逆轉(zhuǎn)性反向思維的體現(xiàn)，也使得張繡在投奔曹操后受到了極大的禮遇，而為張繡提供破曹之策的賈詡本人也為以后任職曹營(yíng)提供很大的政治優(yōu)勢(shì)，可以說(shuō)是一舉多得。

二、賈詡的戰(zhàn)術(shù)思想及其本質(zhì)

（一）權(quán)變思想的運(yùn)用

在戰(zhàn)略思想上賈詡體現(xiàn)出了其非凡的前瞻性思維，而在具體的戰(zhàn)術(shù)實(shí)踐上，賈詡的審時(shí)度勢(shì)則體現(xiàn)在對(duì)權(quán)變思想的運(yùn)用。建安三年曹軍南征張繡獲勝后，張繡不甘失敗，決計(jì)率兵追擊。賈詡勸阻說(shuō)：“不可追也，追必?cái)　！睆埨C不聽(tīng)，強(qiáng)行追擊，結(jié)果被曹兵再次擊敗，逃回大營(yíng)。此時(shí)賈詡卻對(duì)張繡說(shuō)：“促更追之，更戰(zhàn)必勝。”張繡疑問(wèn)：“不用公言，以至于此。今已敗，奈何復(fù)追？”賈詡說(shuō)：“兵勢(shì)有變，亟往必利。”張繡聽(tīng)從了賈詡的建議，聚集散兵，再行追擊，最終擊潰曹操部隊(duì)。在轉(zhuǎn)瞬之間情勢(shì)就會(huì)發(fā)生完全逆轉(zhuǎn)的情形下，賈詡能夠精準(zhǔn)的把握住當(dāng)時(shí)的情勢(shì)狀況，做出最為精準(zhǔn)的判斷，從而使得每次選擇都能取得最為積極的成效。

賈詡的權(quán)變思想不僅是其戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的主要體現(xiàn)，更是他個(gè)人性格和所處的環(huán)境所致。賈詡雖然是運(yùn)籌帷幄的智謀之士，但是在其內(nèi)心中仍然有敢拼好斗的性格，這與其西涼出身和生逢亂世有很大的關(guān)系。涼州地處西北，受外族影響，無(wú)論本族外族，都彪悍好斗，當(dāng)?shù)厥孔逡捕喑衍姽Α|漢末年，涼州勢(shì)力大大崛起，一方面馬騰韓遂與羌族聯(lián)合，割據(jù)一方，另一方面作為西涼的軍閥代表，董卓更是帶虎狼之師進(jìn)軍中原，傾覆國(guó)政。賈詡出身武威，自然秉承西涼性格，也對(duì)西涼人較為親近，所以在董卓等西涼人的拉攏下也身懷西涼軍的知遇之恩。西涼的性格和西涼軍的特點(diǎn)不僅使其擁有非凡的膽量和勇氣實(shí)施冒險(xiǎn)的謀略，更使其受胡風(fēng)影響而不治儒學(xué)，從而形成重謀輕德，更雖然他之后投奔曹操，投身中原士族，但是其智計(jì)中依然透露出西涼人“穩(wěn)準(zhǔn)狠”的性格。

賈詡在出謀劃策時(shí)魄力無(wú)限、運(yùn)籌帷幄之外的另一面，是在亂世之中的泰然自若以及個(gè)人生活中的深居簡(jiǎn)出。雖然賈詡的之謀并非功利主義而多為權(quán)變之策，但是他還是明白自身 “策謀深長(zhǎng)，懼見(jiàn)猜疑”〔4〕的處境，于是多采取明哲保身、韜晦示下之策。《三國(guó)策》中記載他“闔門(mén)自守，退無(wú)私交，男女嫁娶，不結(jié)高門(mén)”。對(duì)于涼州出身的賈詡而言，這個(gè)舉動(dòng)實(shí)屬不易，然而這并不代表賈詡重老莊黃老之學(xué)，而也是自身權(quán)變之謀的一個(gè)體現(xiàn)，如果李傕郭汜乃勵(lì)精圖治之明主，賈詡必定會(huì)在朝堂大顯光芒，而非步步謹(jǐn)慎以自保為重。若如此，其在歷史上的評(píng)價(jià)也許又會(huì)是另一種狀況，而他能夠在紛繁復(fù)雜的社會(huì)紛爭(zhēng)中憑借不爭(zhēng)而脫穎而出，位列三公，也更凸顯出其出神入化的權(quán)變才能。

（二）戰(zhàn)術(shù)思想的核心：洞察人性

不同于戰(zhàn)略的宏觀性以及對(duì)各領(lǐng)域的統(tǒng)籌性，戰(zhàn)術(shù)作為微觀層面上的方式方法的考量，更注重對(duì)戰(zhàn)術(shù)對(duì)象尤其是人的了解與考量。孫子曰：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”（《孫子·謀攻》），可見(jiàn)在戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用中，洞察人性是戰(zhàn)術(shù)如何權(quán)變運(yùn)用的核心。戰(zhàn)場(chǎng)的形勢(shì)變化詭譎，而形勢(shì)的變量除客觀的天氣地理因素外，更主要在于關(guān)鍵人物的指揮風(fēng)格和思想路徑，洞察關(guān)鍵人物的人性，即在很大程度上掌握其思想的脈絡(luò)和其最有可能采取的戰(zhàn)術(shù)行動(dòng)，料敵先機(jī)，根據(jù)其可能的戰(zhàn)術(shù)行動(dòng)采取有效措施，就能夠時(shí)時(shí)處于優(yōu)勢(shì)。現(xiàn)如今，戰(zhàn)術(shù)思想不再局限于軍事層面，也體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)等多個(gè)領(lǐng)域之中。然而洞察人性這一核心在戰(zhàn)術(shù)領(lǐng)域的擴(kuò)大中作用更加突出，它能夠使決策者在權(quán)變中時(shí)時(shí)居于主動(dòng)，使得無(wú)論在軍事還是其它領(lǐng)域，都能夠“百戰(zhàn)不殆”。

賈詡之所以能在如此紛繁復(fù)雜的政治格局和人際斗爭(zhēng)中通曉戰(zhàn)略大局、取得戰(zhàn)術(shù)先機(jī)，也正是與其對(duì)人性人心的認(rèn)識(shí)和把握有關(guān)。關(guān)于賈詡洞察人心的故事也有很多。漢靈帝光和二年，賈詡在離職返鄉(xiāng)路上被反叛的氐人抓住。同伴都十分害怕，而賈詡卻冷靜地對(duì)其首領(lǐng)說(shuō):“我段公外孫也，汝別埋我，我家必厚贖之〔5〕”。太尉段熲久為邊將，威震西土，而賈詡急中生智，借段熲威名以震懾對(duì)方。氐人果然不敢殺害，還將他禮送處境，而同伴數(shù)十人則全部被活埋。賈詡不僅沒(méi)有被匪徒嚇到，而且能在困境之時(shí)冷靜地分析氐人的心理，并找到他們的弱點(diǎn)，反而嚇到了匪徒，安然離開(kāi)困境。這不僅體現(xiàn)出其實(shí)施冒險(xiǎn)謀略的非凡膽量，更體現(xiàn)出他非凡的識(shí)人能力。后賈詡從華陰段煨處轉(zhuǎn)投宛城張繡，很多人對(duì)此不理解，而賈詡說(shuō):“煨性多疑，有忌詡意，禮雖厚，不可恃，久將為所圖。我去必喜，又望吾結(jié)大援于外，必厚吾妻子。繡無(wú)謀主，亦愿得詡，則家與身必俱全矣〔6〕”。結(jié)果也果然如賈詡所料。

三、賈詡的個(gè)人評(píng)價(jià)：權(quán)變之謀與功利主義

《三國(guó)志》對(duì)賈詡的謀略評(píng)價(jià)為“權(quán)以濟(jì)事，咸此類也”。總結(jié)賈詡一生的重大計(jì)策后，我們也不得不承認(rèn)他是一個(gè)識(shí)人與權(quán)變的大師，但總結(jié)他的計(jì)策可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是謊稱太尉段熲后人，使自己保命而同伴數(shù)十人全部遇害，還是慫恿李傕郭汜反攻長(zhǎng)安，致使烽煙再起、民不聊生，亦或是在勝戰(zhàn)后勸張繡忍奪嬸之辱投降曹操，卻在張繡受到曹丕羞辱而自殺時(shí)，未出一言相救等等，都體現(xiàn)出其只為個(gè)人立世和自我保護(hù)而不顧他人死活的功利主義思想，尤其是慫恿李傕郭汜反攻長(zhǎng)安，致使烽煙再起、民不聊生的舉動(dòng)，更是廣受世人詬病，使他落下一句話害死百萬(wàn)人的 “三國(guó)第一毒士”之名。許多學(xué)者對(duì)此大為不齒，裴松之在為《三國(guó)志》作注的時(shí)候就將其與品格高尚的荀攸相較指出：“攸、詡之為人，其猶夜光之與蒸燭乎”〔7〕，后世的學(xué)者也多認(rèn)為賈詡首先考慮的是自身利益，而置原則、道義于不顧。為了個(gè)體生存的需求可以將一切社會(huì)道德約束、政治名節(jié)等拋擲一邊〔8〕，筆者認(rèn)為這種思想是有失偏頗的。

從上節(jié)所爭(zhēng)論的幾件事情看，賈詡的思想固然有以自我為中心之嫌，但也并非損人利己，而是出于對(duì)當(dāng)時(shí)形勢(shì)的理性分析和判斷，給自己以及自己的主公做出了最合理的分析，指出了最好的選擇，而由于其自身所遇之主多不能長(zhǎng)久，而他的權(quán)變之謀卻總能保證自己能夠在遇到的窘境下脫身，所以在學(xué)者看來(lái)就有為己而妨人之嫌。而當(dāng)我們仔細(xì)考量賈詡身處的環(huán)境和其計(jì)策的后續(xù)安排時(shí)可以發(fā)現(xiàn)，這些“功利”之舉實(shí)屬無(wú)奈，而后面的很多事情，則并非賈詡所能控制。如果說(shuō)這之中唯一具有一些功利性，則就是為了活命。

東漢末年群雄逐鹿，道德仁義已經(jīng)無(wú)法維系人心，要想在亂世中立足，就必須通曉時(shí)變，做出最正確的選擇。正如我們所知，權(quán)變的目的就是在變動(dòng)的局面中謀求自身的利益最大化，而這種利益最大化與功利主義該如何劃分，則是對(duì)賈詡其人評(píng)價(jià)的公允度所在。時(shí)代背景與功利主義本就是一對(duì)辯證。在不同的時(shí)代背景下，利益最大化與功利主義的結(jié)合點(diǎn)也會(huì)有所不同，尤其是在戰(zhàn)火不斷、道德淪喪的時(shí)期，稍有差池便身首異處，那一時(shí)期的道義思想在生命面前蒼白無(wú)力。在這種叢林法則與社會(huì)達(dá)爾文主義盛行的非正常時(shí)期，馬斯洛需求層次理論就發(fā)揮著極為特殊也是最有效的作用，人們首先追求生存與安全，然后才會(huì)考慮名譽(yù)地位。賈詡生逢亂世、又出身動(dòng)蕩的西涼之地，若非權(quán)變之策則少年便死于匪徒之手，觀其前半生，明知李郭暴行而佐之反攻長(zhǎng)安、明知張繡無(wú)能而棄段煨投之，皆因?yàn)榱松婧桶踩紤]，并不求隨之遂英雄之志。此時(shí)勢(shì)也，不亦悲乎？

四、結(jié)語(yǔ)

總結(jié)賈詡的戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)思想可以發(fā)現(xiàn)，貫徹這一套思想體系的核心在于非凡的洞穿人心與通曉權(quán)變的能力。在群雄紛爭(zhēng)、英雄輩出的時(shí)代，把握住人的思想情感是一切行動(dòng)的關(guān)鍵，認(rèn)清人的性格特點(diǎn)無(wú)疑是提前把握住其發(fā)展與戰(zhàn)略走向，這保證了戰(zhàn)略的前瞻性，也保證自身能在事態(tài)變化之前就提前做出正確的判斷并采取合理的方案，保證“算無(wú)遺策”。賈詡正是憑借著這四點(diǎn)戰(zhàn)略思想和核心精神，才能保證其在亂世之中獨(dú)善其身，并以高壽善終。

陳壽在寫(xiě)三國(guó)志的時(shí)候給予賈詡很高的評(píng)價(jià)，且將之與荀彧荀攸合傳，而非與當(dāng)時(shí)風(fēng)評(píng)較差的郭嘉程昱并傳，可見(jiàn)在距離三國(guó)亂世較近的陳壽眼里，賈詡的權(quán)變并非陰鷙之舉，而是身處亂世中為自保而進(jìn)行的一種正常行為，只不過(guò)由于賈詡“算無(wú)遺策”，而使之功利之舉更覺(jué)明顯罷了。賈詡本身就是一個(gè)雙面的人物，其戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)思想值得我們研究學(xué)習(xí)，然其考慮自身利益而置原則道義于不顧的行為雖在當(dāng)時(shí)無(wú)可厚非但對(duì)于身處和諧社會(huì)的我們而言，則必須敬而遠(yuǎn)之。試想賈詡?cè)缛羯晔⑹溃啬鼙M其所能而成棟梁之才，生不逢時(shí)，可悲可嘆。而我們生在太平年代，則應(yīng)先修道德，再習(xí)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。若舍本逐末先效賈詡之權(quán)變，不亦悲乎？

〔1〕陳壽.三國(guó)志〔M〕.北京:中華書(shū)局 1999：249.

〔2〕金一南.關(guān)于戰(zhàn)略前瞻的思索〔J〕.學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2007-10-1.

〔3〕鈕先鐘.西方戰(zhàn)略思想史〔M〕.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003：460.

〔4〕陳壽.三國(guó)志〔M〕.北京:中華書(shū)局 1999：248.

〔5〕陳壽.三國(guó)志〔M〕.北京:中華書(shū)局 1999：244.

〔6〕陳壽.三國(guó)志〔M〕.北京:中華書(shū)局 1999：246-247.

〔7〕陳壽.三國(guó)志〔M〕.裴松之，注.北京:中華書(shū)局，1999：249.

〔8〕李俊恒.試論賈詡在曹魏時(shí)期的歷史地位〔J〕.河南大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2008，（06）.

E892

A

1009— 2234（2017）10—0044—03

2017— 10— 05

郭一輝（1991—），男，江蘇徐州人，戰(zhàn)略哲學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：戰(zhàn)略哲學(xué)理論與哲學(xué)戰(zhàn)略化。

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕