阿Q“精神勝利法”的表現(xiàn)形式
——紀念魯迅先生誕辰136周年

王 旗(四川省南充廣播電視大學(xué)，四川 南充 637000)

【文學(xué)評論】

阿Q“精神勝利法”的表現(xiàn)形式
——紀念魯迅先生誕辰136周年

王 旗
(四川省南充廣播電視大學(xué)，四川 南充 637000)

“精神勝利法”是一種人們普遍具有的文化心理和思維方式，是一種共同的人性。不同的人持有不同形式、不同程度的“精神勝利法”。《阿Q正傳》通過生動傳神的描寫，集中反映了“精神勝利法”在阿Q身上的6種主要表現(xiàn)形式：等級高貴法、自尋開心法、想象彌補法、目標轉(zhuǎn)移法、健忘法、掩飾法。

精神勝利法；表現(xiàn)形式；阿Q

中篇小說《阿Q正傳》是魯迅先生傳之后世的不朽之作。阿Q形象是具有世界意義的文學(xué)形象。阿Q精神即“精神勝利法”是人所共有的普遍人性。那么，“精神勝利法”在阿Q身上有哪些具體的表現(xiàn)形式呢？

一、等級高貴法

魯迅先生曾說過：中國人常常以“厥祖在時”如何“漫夸耀以自悅”[1]。阿Q正是這樣的：“我們先前——比你闊多啦！你算什么東西！”不只是口里這么說，心里面，他更是這樣想的，因而才有底氣和膽量敢于對“大受未莊人尊敬”的趙太爺、錢太爺“獨不表格外的崇奉”。與趙太爺是本家，且比秀才還長三輩，又進城見過一些世面，憑借這些“本錢”，阿Q便覺得在精神層面上他不輸于任何未莊人，即使因自認“姓趙”而挨了趙太爺兩個巴掌，也只消把趙太爺看作自己的兒子，認為這不過是“現(xiàn)在的世界太不成話，兒子打老子”的表現(xiàn)，也就釋然了。果然，這么轉(zhuǎn)念一想，阿Q就“漸漸的得意起來，爬起身，唱著《小孤孀上墳》”到酒店喝酒去了。

對未莊的下層小人物，阿Q更是時時處處不忘自己的身份和地位。他之所以敢“搶進去就是一拳”打王胡，就緣于這種心態(tài)：“他有什么怕呢？老實說，他肯坐下去，簡直還是抬舉他”。哪知王胡并不買帳，猛的一掌將他推出六尺多遠，摔了個大跟斗，令阿Q“很意外”。他想：王胡斗膽僭越犯上，“難道真如市上所說，皇帝已經(jīng)停了考，不要秀才和舉人了，趙家減了威風，因此他們便也小覷了我么？”可見，阿Q無論如何都念念不忘自己的身份和地位。

因輩份長、地位高而自大自尊、自負自傲，正如鄭板橋所說，是“借祖宗以欺人，述先代而自大”[2]，是典型的精神勝利法。

二、自尋開心法

作者說阿Q平生“最愛看熱鬧”，一語道出了阿Q取得精神勝利的又一“法寶”：自尋開心。與閑人們調(diào)笑一通、口角一番，圍觀殺頭游街的場景，與他人賭博、廝混等等，都是阿Q自尋開心的方法。《阿Q正傳》第五章所寫的阿Q進城后的一系列活動就是很好的例子。按理，因為“近來用度窘”而不得不進城去尋飯吃，該是阿Q此行的主要目的。可當聽說有革命黨人要被砍頭時，阿Q餓著肚皮也要跑去看稀奇，回來后更是心滿意足地、繪聲繪色地向旁人講起那場面如何如何“好看”，以此作為自己有見識的本錢。吳媽哭哭啼啼地要尋短見，本是他企圖與之“困覺”惹起的。照常理說來，他應(yīng)該盡量避免再同吳媽碰面，可阿Q反倒覺得又哭又嚷的吳媽很“有趣”，他偏要去看她到底“鬧著什么玩意兒”。還有賭博，“一堆人蹲在地面上，阿Q即汗流滿面地夾在這中間，聲音他最響”。即使輸光了錢不得不退出來，他也要“站在后面看，替別人著急，一直到散場”。

為什么阿Q這么喜歡湊熱鬧、看稀奇呢？因為在這些場合，他是自得其樂，自感快意的。在一片喧囂嘈雜的氛圍里，在一時的亢奮熱鬧中，他苦悶的心能得到些許的慰藉，長期的壓抑憋屈會得到暫時的舒緩。“這玩玩笑笑、尋開心，就是開開中國許多古怪現(xiàn)象的鎖的鑰匙。”[3]魯迅先生的話極為中肯！

阿Q尋開心、找樂子的對象當然只能是他認為可以欺壓的弱小者，如小尼姑、小D、王胡、看土谷祠的老頭兒等，而絕不可能是趙太爺、假洋鬼子等有身份地位、有社會影響的大人物。“你怎么會姓趙！你哪里配姓趙！”趙太爺?shù)膬蓚€巴掌打過去，阿Q連抗辯的機會都沒有，只好“摸著左頰，和地保退出去了”。假洋鬼子用哭喪棒放肆地在阿Q頭上“拍拍”地打了幾下，他雖然心有不爽，也只能“趕緊抽緊筋骨，聳著肩膀等待著”，不敢當面還嘴，更不敢直接還手。

三、想象彌補法

依靠想象來補償個人的某些缺憾是一種普遍的大眾心態(tài)、社會心理，中外專家學(xué)者對此也有很多的論述。阿Q正是憑借想象乃至幻想，才化缺憾為圓滿，取得了多次精神上的“勝利”。

在第七章《革命》里，魯迅先生將此描寫得淋漓盡致。自己的社會地位不是卑微嗎？自己的生活不是困窘嗎？自己不是連女人也沒有嗎？沒關(guān)系！這一切都可以在想象里得到解決。阿Q在城里發(fā)了點財后回到土谷祠，“……又要了一支點過的四兩燭和一個樹燭臺，點起來，獨自躺在自己的小屋里。他說不出的新鮮而且高興。燭火象元夜似的閃閃的跳，他的思想也迸跳起來了”——先是革命黨人如何前來叫自己“革命”，連革命黨人的穿著(白盔白甲)、招呼自己時所說的話(“阿Q，同去同去！)、“革命”時用的工具(板刀、鋼鞭、炸彈、洋炮、三尖兩刃刀、鉤鐮槍)，他都盡其平日所見所聞設(shè)想到了，相當具體而生動。然后，“革命”成功了，趙太爺、秀才、小D等人如何前倨后恭地巴結(jié)和討好他(跪下叫道：“Q哥，饒命！”)。最后，元寶、洋錢、洋紗衫、秀才娘子的寧式床、錢家的桌椅等好東西，又怎樣從趙、錢太爺?shù)募依锇岬搅俗约旱耐凉褥簦摇白约菏遣粍邮值牧耍行來搬，要搬得快，搬得不快打嘴巴”。還有女人，自從小尼姑罵他“斷子絕孫”之后，阿Q就鄭重其事地把女人之事放在心上了。這時的阿Q再也不是當初企圖與吳媽“困覺”時卑卑怯怯的阿Q了：“趙司晨的妹子真丑。鄒七嫂的女兒過幾年再說。假洋鬼子的老婆會和沒有辮子的男人睡覺，嚇，不是好東西！秀才的老婆是眼胞上有疤的……吳媽長久不見了，不知道在哪里——可惜腳太大”。他就這樣心意暢快地幻想著自己挑選女人的畫面、場景，精神上得到了極大的滿足！

在現(xiàn)實生活里，阿Q上無片瓦，下無寸土，全靠替別人幫活謀生計，日子過得饑飽不勻，不時還要受些窩囊氣，窮得只剩下一條“萬不可脫”的褲子。而在想象里，種種現(xiàn)實生活中不曾有的東西，因為“革命”他全都“擁有”了。在土谷祠那破敗簡陋的床上，這美美的精神大餐，讓阿Q好不縱情滿足、恣意享受！

就是這樣，依靠想象，阿Q揚眉吐氣，翻身農(nóng)奴把歌唱，將先前的“困頓”一掃而光，變成了如今的“凱旋”！這種不甘現(xiàn)實中自己的缺憾而力圖翻身的愿望，通過想象終于得以實現(xiàn)的境況，正印證了俄國思想家考茨基的觀點：“下等階級對上等階級的反抗，可以采取如下兩類形態(tài)：或者設(shè)法使自己爬到上等階級的水平，占有他們的權(quán)力手段和享受手段，從而使自己同上等階級一律平等；或者設(shè)法把上等階級‘降低’到自己的水平，嚴禁他們的權(quán)力手段和享受手段，從而使自己同上等階級一律平等。”[4]“我的兒子會闊多啦！”也屬于“想象彌補法”——須知說這話時，阿Q仍是赤條條的光棍一條！

四、目標轉(zhuǎn)移法

目標轉(zhuǎn)移法是阿Q常用常靈的取得精神勝利的又一“法寶”。當他受了強者的欺凌、侮辱，內(nèi)心憤憤不平的時候，就會想方設(shè)法把憋壓著的怨氣和惱怒發(fā)泄于比自己還卑微、弱小的人身上，用“戰(zhàn)勝”他們后得到的滿足、快意，來取代自己所受的凌辱、冤屈，從而緩和、消解內(nèi)心的憤恨與憋悶。

最具代表性的例子便是他調(diào)笑戲弄小尼姑一事。在這之前，阿Q一連受了兩次皮肉之苦，一是挨了王胡的打，被碰了五個響頭；二是不小心罵出了聲，挨了假洋鬼子的棍棒。這讓阿Q的自尊心受到了極大的傷害，憋壓的怒火可謂到了極點。正當他憤憤不平的時候，他瞥見了遠處的小尼姑。“阿Q便在平時，看見伊也一定要唾罵，而況在屈辱之后呢？他于是發(fā)生了回憶，又發(fā)生了敵愾了”。先是“迎上去，大聲地吐一口唾沫：‘咳，呸！’”再是“呆笑著”放恣地去摸她的頭：“和尚動得，我動不得？”當看到小尼姑既羞且憤，紅著臉努力掙脫，遠處的酒客們大笑著“賞識”自己的“勛業(yè)”時，他便更加得意地“扭住伊的面頰”“再用力的一擰，才放手”。小尼姑“敗”在了阿Q的手下，阿Q心滿意足，大勝而歸！“這一戰(zhàn)，早忘卻了王胡，也忘卻了假洋鬼子，似乎于今天的一切‘晦氣’都報了仇。”“‘哈哈哈’！阿Q十分得意的笑了”。

假設(shè)阿Q沒有想到這“招”，不去戲弄調(diào)笑小尼姑，那么他受到的這兩次屈辱，將成為他長久難忘的心痛。可見，借欺凌弱者給自己帶來的快意、滿足，找回他在強者那里失去的自尊和面子，對于阿Q取得精神“勝利”，有著不可或缺的作用。

很顯然，和“自尋開心法”一樣，“目標轉(zhuǎn)移法”的對象也只能是比自己更弱小、更卑微、更無助的人，阿Q絕不可能拿趙太爺、假洋鬼子等人來撒氣、泄恨。

五、健忘法

當上述幾種辦法都派不上用場時，“健忘”就要發(fā)揮作用了。從社會心理學(xué)上講，對一個人而言，健忘有時具有積極有益的作用，至少可以對當事人起到思想情緒上的抑制性保護作用。魯迅曾說：“人生苦痛的事太多了，尤其是在中國。記性好的，大概都被厚重的苦痛壓死了。只有記性壞的，適者生存，還能欣然活著。”[5]阿Q的健忘，正是他雖然痛苦但仍然能活著的一個重要因素。

比如，挨假洋鬼子棍棒這件事，“在阿Q的記憶上……是生平第二件的屈辱。幸而‘拍拍’的響了之后，于他倒似乎完結(jié)了一件事，反而覺得輕松。‘忘卻’這一件祖?zhèn)鞯膶氊愐舶l(fā)生了效力。他慢慢的走，將到酒店門口，早已有些高興了”。倘沒有“忘卻”之助，阿Q不可能很快從剛才的憋屈、憤懣中解脫出來。另外，他去看吳媽尋短見一事，從主觀上講，當然是他自尋開心，喜歡湊熱鬧的心態(tài)使然。但就客觀而言，卻是健忘的結(jié)果。他若不健忘，還敢一無掛礙似的去看嗎？果然，當他“猛然看見趙太爺向他奔來，而且手里捏著一支大竹杠……便猛然間悟到自己曾經(jīng)被打，和這一場熱鬧似乎有點相關(guān)”時，“翻身便走”，逃回了土谷祠。

六、掩飾法

同常人一樣，阿Q也向往完美，渴望被別人尊重，對身體上的缺陷有著“護短”的人性本能。以頭上的“癩瘡疤”為例，就讓他“惱人”得很。即使戴上氈帽努力遮擋、掩飾，似乎效果也極為有限，小D、王胡們?nèi)圆幻庖杆摹爸M”，譏諷、嘲笑他“癩皮狗”。為顧及自尊，保全面子，每當這時，他就只好盡量把話頭從“癩”字及相近的讀音和意思上引開，以轉(zhuǎn)移他人話題。碰上當著他的面故意說“癩瘡疤”“亮”“光”“燈”這些字，成心冒犯他的人，窘迫無奈之際，他便會急不擇言、言不由衷地以“你還不配……”來應(yīng)付，并且立即“全疤通紅的發(fā)起怒來，估量了對手，口訥的他便罵，氣力小的他便打”。

七、結(jié)語

漢代《古詩十九首》云：“人生不滿百，常懷千歲憂。”一個人生而在世幾十年，種種不合理、不公正、不完美的事情和現(xiàn)象實在不少。面對這樣的情況，如何自我調(diào)節(jié)、自我寬慰、自我化解、自我適應(yīng)？“精神勝利法”不失為一種選擇。從這個意義上講，“精神勝利法”不僅阿Q有，我們也有，這是一種普遍存在的思維方式，是一種共同的人性。

[1]魯迅.魯迅全集(第6卷)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.150.

[2]鄭板橋.鄭板橋集[M].上海：上海古籍出版社，1979.97.

[3]魯迅.且介亭雜文二集(第6卷)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.272.

[4]呂俊華.論阿Q精神勝利法的哲理和心理內(nèi)涵[M].陜西：陜西人民出版社，1982.102.

[5]魯迅.華蓋集(第5卷)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.55-56.

【責任編輯：周 丹】

2017-04-12

王旗(1963-)，男，四川南充人，副教授，主要從事語文教學(xué)研究。

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