德國：難以撲滅的排外慣性

不久前，兩個醉酒人士在深夜罵罵咧咧地撞入德國東部某郊區的移動公寓樓，在那里，將原本希望能在德國尋求庇護的加納難民塞繆爾·奧塞嚇得失了魂。

奧塞試圖通過語言對醉酒者進行安慰，但對方卻變得更為肆無忌憚，開始大喊大叫。其中一名喝得高了，砸起了奧塞所住公寓的大門，并竄到地下室切斷了電路。而那時，奧塞則毫無他法地蜷縮在黑至冰涼的房間里，打電話給朋友求助，并報了警。這樣的事在德國并不罕見，對于遭遇那些司空見慣的“排外襲擊”的難民來說，這些已經再平常不過。今年前六個月，德國內政部總共登記了173起針對難民的右翼形式犯罪，這個數字，相當于去年同期的近三倍。

德國人的排外情緒

據國外媒體報道，針對移民的暴力事件，主要集中在德國的東部聯邦州，有數據指出，基本每兩起種族主義暴力事件，其中一起就可能發生在上述區域中。德國之聲電臺網站便于8月25日做了清算，去年發生在德國的排外暴力事件約130起，其中61起在柏林以及原東德地區的五個聯邦州。而盡管上述地區居民占德國總人口數不足17%，卻意外地在2014年覆蓋了全德排外事件總數的47%，這一數據也夾雜著一部分政治因素，它的來源便是德國內政部日前對綠黨提出的一項議會質詢的回應。

對此，阿馬迪烏·安東尼奧基金會發言人呂德克表明，是時候該引起應有的警惕了，盡管如今的情形也是意料之中。阿馬迪烏·安東尼奧基金會位于德國柏林，是作為“公民社會與民主文化的倡導者”而成立的。

呂德克表示，在過去兩年里，針對外國人發起的攻擊事件確實在增加，“排外主義高漲的地方，種族主義暴力行為也就相應發生。”

“PEGIDA”（翻譯成中文即“愛國的歐洲人反對西方伊斯蘭化”）游行運動曾在德國引起軒然大波，在去年10月，德國慕尼黑、伯恩、卡塞爾等城市每周一都會有名為“PEGIDA”的反移民、“反西方伊斯蘭化”的排外游行。據德國東部城市德累斯頓警方統計，該市共有1.75萬人參加當時的“PEGIDA”游行。此事當然把德國政客從安穩的座椅上拎了起來，多名德國高級官員表示譴責，聯邦政府發言人賽博特當時便公開表示：“德國不提供煽動針對任何宗教及其信徒的場所，右翼極端主義和排外勢力不要企圖有任何作為。”他補充：“參加‘PEGIDA集會的人應該好好反思，你所參與的究竟是什么性質的活動，是否在不知不覺中，自己被別人拿去當了槍使？”

包括德國前總理施羅德在內的多位社會名流也出面對“PEGIDA”的示威者表示公開譴責，德國猶太人中央理事會，德國各個伊斯蘭組織以及德國基督教總會，都表示了對“PEGIDA”運動的擔憂。

“PEGIDA”只是一個導火索，其背后藏著更深的憤怒。這里面，寄托著德國一些人對統一后德國狀況的種種不滿。雖說政府已經明確了和“PEGIDA”抗議者水火不容的態度，但還有部分知名人士認為，政府應該試圖和抗議者進行對話。德國聯邦環境部部長穆勒便提醒：“一味地排斥不能解決問題，只能側面協助該運動。”德累斯頓國家管弦樂團團長蒂勒曼則提出了更具理性的觀點：參與“PEGIDA”的示威者或許只是對大環境保留著負面情緒，也并非宗教異端分子。這與德國各大民調機構擺出的數據不謀而合——超出1/3的德國人表示，德國移民和難民的不斷增長已經嚴重影響到本國國民的生活質量。

即便如此，德國對于外來種族的疏冷態度和極端差別化的待遇卻是難以爭辯的事實；而且，德國的種族排斥，也有其歷史根源。

根深蒂固的血統優越感

種族主義在德國人的意識內，處在一個很難動搖的位置，早在納粹上臺前，希特勒和納粹黨便大肆宣傳種族主義思想。而希特勒執政后，納粹所倡導的種族主義很快便落實到行動上，打著“科學，合法”的旗號，握著政權的鞭子，將那些極端的暴力政治，全部趕進了民眾圈子里。

19世紀末到20世紀初是歐洲思想意識形態的混亂和窘迫期，理性主義、民主主義、人權主義被各種思潮侵蝕，而種族主義便是其中之一。現代種族主義與古老的階級分化相比，擁有更多的“理論”支撐，它超出了“異教”的范疇，變身為世俗化的產物。19世紀后半期，種族主義開始蠶食整個德國社會的思潮；同時把這一思潮實打實地凝固到現實，并不斷量化的，便是以最惡毒的形式進行的反猶太人行動。

作為種族主義的犧牲品和黑歷史的主角，猶太人一直經受著待遇上的落差和形象上的損毀。早在1881年，一份有225萬人簽名的“反猶太人請愿書”便明目張膽地呈交給當時的首相俾斯麥，要求禁止猶太人移民，拒絕猶太人從事教育和擔任高級職務。曾經的外交部部長瓦爾特·拉特瑙，作為一名被德國社會同化的猶太人，還自信地給出過這樣的觀點：“猶太人正成為德國人民身上的外國微生物。”

血統優越感和借此而生的殘暴，似乎在當時德國社會種族主義的思潮涌動下融合得很好，思想在那個高能灼熱的時代，一點點被融化，黏合在一起，最終都被倒進了同一個思想模具里。借著達爾文《物種起源》內“適者生存”的理論基礎，在20世紀二三十年代，納粹衍生出“種族的選擇與淘汰”的口號，當年希特勒以及其他納粹分子發表的一系列講演中便指出，異族（特別是猶太人）的影響使德國“文化和道德淪喪”，國家正受到“種族混雜”、高于平均出生率的“劣等”種族的威脅。

除了迫使猶太人絕育執行的種族清零手段，與其他暴政一樣，種族歧視最后都被塞進了法律的皮囊里。納粹上臺后，迅速通過立法來保證其種族主義政策的不可撼動性，將法律拗成其暴怒和瘋狂的發泄口。法官們對納粹的街頭暴行采取了姑息縱容的態度，整個德國社會在當時也悄悄閉上了公正的雙眼。日后成為“重建第三帝國”設計師的法理學家赫爾姆特·尼古拉在其著作中便放言：法律政策的首要任務即是“與種族羞辱作斗爭”，因為“法律源于其管轄人的種族靈魂”。

針對猶太人，當時的納粹當局頒布了大量法律和難以計數的相關條令。其中比較著名的，是在1935年9月15日，納粹黨代表大會在紐倫堡一致批準的《紐倫堡法》，這其中還包括《德意志帝國國旗法》《德意志帝國公民法》和《日耳曼種族及榮譽保護法》。其中《德意志帝國公民法》明確規定，只有具有日耳曼血統或者屬于日耳曼血統的人，才能被算入帝國公民，而猶太人則無奈被剝奪了公民權。

與法律的“聯姻”，使納粹變得更加肆無忌憚，1938年11月9日至10日凌晨，納粹制造了歷史上著名的“水晶之夜”事件，握著法律和民憤的利刃，納粹毫無意外地將其刺入了猶太人的血肉。這一徹頭徹尾的屠殺行為，最終導致91名猶太人殞命，也由此成為了納粹對猶太人進行組織性“獵殺”的開端。

歷史的記憶比起人們遺忘的速度要來得長遠許多，那些暴力、歧視和瘋狂，最后還是烙在了歷史的腦海里，疏散到了下一代人身上，血統論的雙手還是時不時遮住那些排外者的眼睛，只留下一張咆哮躁怒的口，而這樣的血統論在意識形態里已經有了新的角色，即所謂民族優越感。也許，歷史并非是一直前進的，在那些惡行過后，它自然而然會拖下一條長長的灰色線索，借著無知的力量，拽著人們去重演某些熟悉的過程。在人們急不可耐地去修復歷史的錯誤時，其背后滾動著的循環，則顯得更為諷刺又引人深思。

集體的沉默壓制個體

英國《衛報》報道，24歲的印古什共和國避難市民瑪蒂娜，在半夜被煙霧的味道刺醒，當時在她身邊的是兩個年幼的孩子。接到妻子的電話后，27歲的伊布雷恩趕回家，在眼前的是一大堆燒起的報紙。

曾被一群年輕人在火車站拳腳相向的馬里移民瑪拉·法迪加，有一套在德國東部城市哈雷生活的“自保規則”：要一直保持警惕，而同時，不要被別人窺見自己的恐懼。

今年7月上旬，薩克森州麥森一座難民居住的三層小樓遭縱火犯攻擊，整棟樓淹入火海，造成超過20萬歐元的損失。而早在難民入住于此的三個星期前，門口便出現用德語和英語涂上的匿名留言，要求他們“滾出德國”。

這些僅僅是一小部分的故事。一幕幕類似場景的切換以及凌弱的行為慣性，歷史的故態復萌讓局外者只有默默搖頭。當年的“水晶之夜”并非在地下發生，而是暴徒于光天化日之下的作為；正如此次的排外事件一樣，人們最常見的反應還是沉默——那些對難民的襲擊數據就是最好的證明。

集體的瘋狂是可怕的，相比之下，集體的沉默更是有過之而無不及，它罩著惡行，淹沒個體的聲音。諷刺的是，一些荒誕在歷史的沉淀過程中，卻能生長出它的合理性，輕而易舉地抽掉了最基本的是非觀，想必最終還是沉默在滋養著它們。

也許，歷史和現在本身就存在一個維度，它讓我們在不停回顧過往，剖析問題的同時，反過來看到的都是我們自己。

編輯：成韻 chengyunpipi@126.com