《金瓶梅》應伯爵形象研究

王 燕

（青島大學文學院，山東青島 266001）

《都城紀勝》中,涉及到了一類人:“閑人”。其實就是當時的幫閑。耐得翁認為,“閑人,本食客也,古之孟嘗門下中下等人,但不著業次,以閑事而食于人者”。[1]閑人，也可以稱為食客，以幫助別人閑下來謀求生計。《金瓶梅》中刻畫了一系列的幫閑形象，歷史上也對幫閑這一群像進行了豐富的描寫，并將它們分為文人幫閑和市井幫閑。文人幫閑是指那些與主人吟詩作賦，例如《紅樓夢》中賈政的幫閑詹光、程日興；市井幫閑是指那些通過陪有錢有勢的人吃喝玩樂、巴結奉承來謀取生活的食客。毫無疑問，《金瓶梅》中應伯爵是市井幫閑的典型代表。

在詞話本第十回中，有一個對他的介紹：應伯爵，西門慶十兄弟之一。排行老二，書中常稱“應二爺”、“應二花子”。踢了一腳的好氣球，雙陸棋子，件件皆通。

應伯爵原先也是官宦人家，是開綢緞鋪應員外的第二個兒子，出身于當地富商，都曾屬于清河縣上流社會的體面人物，但是家道敗落，無奈之下淪為幫閑。但作為幫閑，他穿衣打扮上還是維持著自己的顏面。

文中對應伯爵穿著進行了生動的描寫，頭上戴一頂新盔的玄羅帽兒，身上穿一件半新不舊的天青夾縐紗褶子，腳下絲鞋凈襪。

應伯爵的形象看起來是光亮的，但實際上透露著窮酸相。很明顯，應伯爵這一身裝束是刻意修飾的，非常符合他高級幫閑的形象。以至于不會和光鮮亮麗的西門慶差距太大。也正是他們曾經有著相同的社會背景，因此他與西門慶的共同語言多，相同愛好多，思想觀點也更相近。

正是因應伯爵家族曾經輝煌過，在清河縣還是有點影響力，雖家族中空，但面子上還能維持的住。所以很多事情不需要西門慶親自出面，應伯爵就幫他搞定了。他與玳安這樣的小廝有著本質的不同，但也是在做著跑腿兒的工作。

《金瓶梅》中刻畫得最為成功、形象最為逼真的人物應該是幫閑應伯爵。現代的評論家也多從社會學的角度對應伯爵這個人物給予評價，如孟超先生在《金瓶梅人物》中說他是“幫閑的祖師爺”[2]。

他從一個人從有產者淪落到無產者，從當嫖客淪落到看人家當嫖客，這是個巨大的落差。經歷過這種家道衰落的人物，對人世間的世態炎涼會有著深深的體會的，也正是因為如此，應伯爵對社會、對世道人情是有著極為深刻的認識。而其對社會認識最為深刻之處，就是看清了這個世道中的勢利關系，并投身于這種勢利關系。應伯爵巴結有錢的西門慶，與西門慶結會成幫。本來他的年齡比西門慶大許多，但是他偏偏要讓西門慶做幫會的大哥，而自己甘居第二。因為他知道在這個世道上最為重要的是財產和勢力，而不是年齡。應伯爵對西門慶的奉承可以說是無微不至，在妓院里應伯爵想盡各種辦法讓西門慶開心快樂，所以應伯爵是一個非常稱職的幫閑。

作者在《金瓶梅》人物的名字上也著實下了一番功夫。例如應伯爵，諧音為“應白嚼”，有應該白吃之意。所以在人物定位，名字上，作者也是煞費苦心。這也正說明了應伯爵的身份與地位。

應伯爵性格帶有多變性，從《金瓶梅》中，既能讀出他做為幫閑的陰險狡詐、阿諛奉承的一面，又能體會到在他幫閑的一生中也留存在著人性的一面。

西門慶死后，應伯爵和其余幾兄弟商量著湊錢去祭祀西門慶。其他幾人默不作聲，應伯爵給兄弟們分析了形式說，咱兄弟幾個每人湊一錢銀子，辦一桌祭禮，找水先生作一篇祭文，到大官人靈前祭奠祭奠，還能得來他七分銀子一條孝絹。眾兄弟一聽，里面有賺頭，恍然大悟，都叫好。西門慶生前幫襯眾兄弟很多，死后還被眾兄弟這樣算計，真乃可悲。應伯爵不光生前討好西門慶，貼食西門慶；死后也想著法子最后賺一筆。

應伯爵之所以能成為高級幫閑，他在說話辦事上也是極穩妥的。這與他從小就受到的優質教育有關。在三十一回中，剛升了官的西門慶購得幾條腰帶,伯爵極口稱贊夸獎說道“哥那里尋的都是一條賽一條的好帶,難得這般寬大。這是水犀角,不是旱犀角。旱犀角不值錢。水犀號作通天犀。”應伯爵對玉帶的品評是條條在理，看出他對玉帶非常懂行。尤其是應伯爵說“京城的衛主老爺”都沒有這樣寬的玉帶，一下子就抬高了西門慶，西門慶聽著當然開心。應伯爵在評價玉帶時說的話更加在行，比如他說“犀牛角放在水里，可分水為兩處，此為無價之寶”，這幾句話帶有鑒賞、甄別玉帶的專業水平，連西門慶都不知道。但當西門慶讓應伯爵估價的時候，應伯爵為了不讓西門慶覺得他在賣弄而厭惡他，便說，這么珍貴的東西我哪知道哩！”應伯爵運用巧妙的話語，讓西門慶對他刮目相看。

應伯爵的惡只是小奸小詐，他左右討好，為的只是個利字。在韓道國的老婆與小叔子通奸一事中，他先是說通了西門慶把捉奸的光棍兒抓起來，后來得了光棍兒們的賄賂，又賄賂書童勸說李瓶兒吹耳邊風放了那會伙兒光棍兒。自己從中白的幾十兩銀子。這樣，他既從兩邊得了好處，也不會讓雙方知道他在搞鬼。由此看出，應伯爵是個圓滑至極的人。

當然，應伯爵也不失他人性的一面。他通過淵博的話語，讓西門慶心服口服。在第六十二回，因李瓶兒之死，西門慶飯不吃、水不喝，吳月娘忙讓人去找應伯爵來勸西門慶。應伯爵通過引用《孝經》，說：‘教民無以死傷生，毀不滅性。’死的自死了，存者還要過日子。哥要做個張主。”[3]在此處應伯爵引經據典，幾句話就說得西門慶心地透徹，茅塞頓開，馬上就開始吃飯，可見應伯爵是最能理解、也是最會勸說西門慶的。

應伯爵這個人物最丑陋的地方是在西門慶死后，他馬上投向了張二官，并把西門慶家里所有的事情都告訴了張二官，而且還唆使張二官娶了西門慶的小妾。忘恩負義這是應伯爵最被人詬病的地方。如果從這個人物的職業特征出發來看待這件事，我們不能對應伯爵有太多的責怪。幫閑是應伯爵混跡社會、混飯吃的方式，西門慶死了他必須去尋找新的靠山，這是其職業使然。應伯爵職業本來就是幫閑，他壓根就不是個俠義之士。

應伯爵的一生是作惡的一生，也是心酸苦楚的一生，作者并沒有把他一棒子打死，既寫了他心狠手辣的一面，也寫了他人性并未泯滅的一面。

為了生存他學得圓滑、世故，充分利用自己的才能牟利，巧妙周旋于各類人之間。他不動感情甚至厚顏無恥。但是作為一個身在底層人來說，他想要生存下去就要卑躬屈膝。他放下臉面去找西門慶借錢，任西門慶羞辱取笑。

應伯爵的形象有典型意義，幫閑是權門的滋生物,由于人類社會中權門的必然存在，幫閑也就必然存在。除了權門外，“市井”也是幫閑們寄身的主要場所。

幫閑就是處身于這樣一種市井文化中,市井文化的“濡化”作用逐漸將有些下層無業游民、無成子弟和下等文士轉變成幫閑、蔑片或清客。相較而言,市民比農民更具備成為幫閑的條件,農民因生活方式及自身文化、技藝所限,往往不太可能成為幫閑,而游民、市民及下等文人往往有各色技藝可供來幫閑,而且其自身觀念也不同與農民,傾向于“以閑事而事于人”,因而更容易廁身幫閑之列。以此來看,幫閑成為社會的一種特定產物。應伯爵是《金瓶梅》作者著意刻畫的幫閑人物，作者對他著墨甚多，對我們研究幫閑形象具有十分重要的意義。

[1] 耐得翁.都城紀勝[M]卜云五.四庫全書珍本:第九 集,162:19-20.

[2] 夏志清《中國古典小說》[M]南京:江蘇文藝出版社.2008年

[3] 蘭陵笑笑生:《金瓶梅詞話》,里仁書局2016年版,1004