論老子的女性觀

張榮貴

(菏澤醫(yī)學(xué)專科學(xué)校思政部，山東 菏澤 274000)

【文史論苑】

論老子的女性觀

張榮貴

(菏澤醫(yī)學(xué)專科學(xué)校思政部，山東 菏澤 274000)

老子的女性觀近年引起諸多學(xué)者重視，因其文多重雌母、陰柔、卑弱而被人視作女性哲學(xué)。但老子思想源自男性經(jīng)驗，有將雌母對象化、客體化之嫌，體現(xiàn)的還是男權(quán)中心論思想。他贊美的陰性品質(zhì)也并非以之為貴，在價值觀上，老子依然貴陽，以陰為本的女性觀其實還是基于男權(quán)社會的需要。

老子；女性觀；以陰為本；貴陽；男權(quán)思想

老子的《道德經(jīng)》充滿了陰柔思想，如對水、母、牝、雌、谷等陰性事物的推崇，對弱、慈、儉、靜、下、柔等陰性品質(zhì)的贊美，后人因此普遍認為這體現(xiàn)了老子崇陰尊女的思想，如吳怡在其《中國哲學(xué)的生命和方法》中就視《道德經(jīng)》為一部“女人哲學(xué)”。筆者以為老子哲學(xué)固然是偏陰柔，但主陰不代表貴陰。相比之下，筆者更贊同王葆玹的觀點：老子只是在生存的法則上主陰，將示弱視作保全自己的一種策略、手段，就價值取向而言，仍然貴陽。當下學(xué)術(shù)界為適應(yīng)世界女權(quán)運動不斷高漲的需要，有抬高老子女性地位的嫌疑，這種作法未必有利于女性的長遠發(fā)展，對此，筆者特闡明如下：

一、雌性生殖偏愛不等于女性崇拜

學(xué)界認為，《道德經(jīng)》存在對雌性生殖的崇拜亦即對女性的崇拜。不可否認，無論中西，人類早期文化普遍存在生殖崇拜的現(xiàn)象。歷史上存在的生殖崇拜不僅有對母性生殖的崇拜，也有對男性生殖的崇拜。但《道德經(jīng)》常將“道”用玄牝、谷神等雌性生殖器和雌性生殖功能相關(guān)的喻辭類比，體現(xiàn)了老子對雌性生殖以及女陰的偏愛。據(jù)此，學(xué)界普遍認為，這是老子受上古母性生殖崇拜影響的證明，與老子道法自然的哲學(xué)觀一致，老子對大母神的生殖能力產(chǎn)生崇拜，繼而產(chǎn)生女始祖崇拜，亦即對女性的崇拜。

筆者對此持懷疑態(tài)度，個人認為，《道德經(jīng)》雖然崇拜雌性生殖，偏愛女陰，但其思想顯然來源于男性體驗，體現(xiàn)的還是男權(quán)中心論：老子通過“牝常以靜勝牡，以靜為下”的常態(tài)，借用自然界發(fā)生的兩性交感行為，說明守柔處弱的重要性，這一論證側(cè)面反映了自然界雄性占主導(dǎo)地位的現(xiàn)實，也反映老子潛意識認為人類由男性統(tǒng)治的正當性和合法性；在無形的自然之道難以被察覺下，借雌性生殖器帶給雄性的奇妙體驗描述、形容道——虛空、幽遠、玄妙以及化育萬物的神奇，其實是他男權(quán)本位，將雌母、女性對象化、客體化的表現(xiàn)。

其二，《道德經(jīng)》當然不專屬于官方學(xué)術(shù)，但在當時國家壟斷教育的社會情況下，其思想只可能為影響統(tǒng)治者而作，被統(tǒng)治者即卑弱者至少在當時并無閱讀權(quán)，更遑論與之對抗的話語權(quán)。因此，老子盡管有偏愛雌性生殖之嫌，其意卻在說明雄性離不開雌性，離開了雌性，雄性也無法生存的自然道理(二十八章)，其目的顯然是在告誡強大者、高貴者、統(tǒng)治者對柔弱者、卑賤者、被統(tǒng)治者不僅不可太過欺凌、霸道，反要以之為本，以維持其長久統(tǒng)治，而當這些強大、高貴的統(tǒng)治者是男性的現(xiàn)實情況下，該種思想依然是他立足男權(quán)的表現(xiàn)。

其三，《道德經(jīng)》常用玄牝、谷神等雌性生殖喻道，旨在說明自然之道所具有的生殖功能，其用意是為說明道自身所具有陰陽兩種屬性，唯其如此，大自然才能自化、自生；只是人們對道具有的陽性品質(zhì)接受得理所當然，故而無需多言，但道自身的陰性品質(zhì)卻并不被人熟知，故而反復(fù)論證。盡管如此，老子思想意識深處依然貴陽賤陰，這一點我們從老子筆下的天之道以及得道的圣人、體道(自謂孤寡不榖)的侯王、悟道的我等都不難看出，這些道者及得道者雖然都自甘卑下，貌似柔弱，實際上骨子里透露著高貴、強大等陽剛特質(zhì)。

二、崇母不代表尊女

受老子偏愛雌性生殖見解的影響，學(xué)界普遍認為，老子哲學(xué)還存在另一特征，就是老子對母性亦即對女性的崇拜。不錯，老子一方面以母譬道，另一方面又稱道為天下母。他高度贊賞了作為人之母對其子的無私品質(zhì)，作為天下母的道對待萬物“生之蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰”(十章)的高貴德性。如殷國明先生就從造字、文本、神話、歷史、中西文化對比等多角度論證了老子受遠古母性崇拜影響的種種表現(xiàn)[1]。呂思勉先生甚至認為“全書之義，女權(quán)皆優(yōu)于男權(quán)，與后世貴男賤女者迥別”。[2]

筆者細考慮也覺不妥，老子以母譬道只為形象、直觀地刻畫道的特征——類似母親孕育子女、并對子女無所索取、無私奉獻的偉大品質(zhì)。但道與母終究不在一個層面上：無名，萬物之始。有名，萬物之母。(一章)道常無名。(三十二章)天下之物生于有，有生于無。(四十章)道生一，一生二，二生三，三生萬物。(四十二章)顯然，抽象無形的道是本，屬于形而上者，“道可道，非常道，名可名，非常名”。母則是具體、可觸摸的，要使不可說、不可名的道被人感知、體驗，只有借助生動有形的世俗之母來說明。何況，在男權(quán)社會已經(jīng)得到鞏固之下，崇母并不動搖父系的至尊地位。再者，道生萬物，故對萬物都是“生而不有，為而不持，功成而弗居”，并以之“為芻狗”，正是這種無私的品質(zhì)使道無愧為“天下母”的稱號；但在人各私其私、各親其親的私有制社會下，女性只是自己子女的母親，對除自己孩子之外的人、物未必具有無私品質(zhì)，此其一。其二，貴為“天下母”的自然之道雖然本身孕含陰陽，能夠化育萬物；但自然界占據(jù)統(tǒng)治地位、屬于尊貴者的還是雄性，這一事實不證自明、不言而喻的存在，所以，盡管老子主張人類應(yīng)效仿自然界的知雄守雌、守柔處弱，卻并不是要以之為貴。這種對待雌母的態(tài)度其實反映了當時社會男權(quán)所占據(jù)的絕對優(yōu)勢地位。

不能否認老子對母親有特別情感，但女性并不總以母親的身份示人，即便只是在家庭中，女性一生也扮演多重角色，作為女兒、妻子、兒媳、婆母等，作為子女無私的慈母只是眾多角色的一種，當女人以慈母的身份示人時，她女人的身份已被忽略。所以即便老子有崇母的情懷，也不能代表其對女性有崇拜，母性與女性不能劃等號。老子對雌母的贊美其實依然是基于父權(quán)的立場和需要而發(fā)，他雖然沒有明確母親與女性的身份區(qū)別，但其后來者孔子及其所創(chuàng)立的儒家學(xué)派秉承老子遺志，旗幟鮮明地提出了卑女尊母的思想主張。[3]

三、崇古不等于崇母

老子向往的社會是“民復(fù)結(jié)繩而用之”“雞犬之聲相聞”“至老死不相往來”的“小邦寡民”狀態(tài)(八十章),這一理想與他道法自然的思想確實很接近，與原始公社下的人民生活也很相似，崇古意識很濃厚。根據(jù)他反復(fù)描述的道的特征：“生而不有，為而不恃，長而不宰”，程偉禮先生認為老子向往的社會形態(tài)是母系氏族社會，因為只有母系氏族社會最接近自然狀態(tài)，也只有母系氏族公社人群推選出來的女首領(lǐng)，才能真正順應(yīng)自然，不自有，不自持，不自功，從而得出老子崇母，繼而得出老子對女性有崇拜的觀點。

這一觀點也不能令人信服。雖然國人都有崇古的習(xí)慣，老子也不例外。但他崇的未必是母系氏族社會，他宣揚的道固然無私偉大，實際上卻很策略地通過“無私”達到“成其私”(七章)，通過“不自生”達到“長生”，通過“不為大”達到“成其大”(三十四章)的目的。他一方面宣揚“大者宜為下”(六十一章)，另一方面告誡統(tǒng)治者施行“愚民”政策(六十五章)，為侯王提供長治久安之道。這一系列手段及“以正治國、以奇用兵、以無事取天下”(五十七章)的治國態(tài)度，與其說適用于以公有、平等、和睦共處為特征的母系社會，不如說適用于以私有、等級、勾心斗角為特征的父系社會。

老子的思想其實是充滿矛盾的，在理論上，自然之道表現(xiàn)為“生而不有，為而不恃，長而不宰”的無私品質(zhì)，至于社會領(lǐng)域，唯有得道的圣人，才能順應(yīng)“天之道”，“損有余以補不足”，而正常情況下的“人之道”，必然“損不足以奉有余”。老子雖對“人之道”呈批判態(tài)度，然一旦進入實踐領(lǐng)域，站在管理者立場，他作為史官的職業(yè)本能就流露出來：為治國者出謀劃策、諫言獻策。整部《道德經(jīng)》都在講天道，告誡統(tǒng)治者如何效仿天道——以卑賤為本，從而掩蓋階級統(tǒng)治的本質(zhì)，無怪乎前人稱其為“人君南面之術(shù)”。

在男權(quán)思維指導(dǎo)下，人們認為最高、最好的社會理想，即便是“天下為公”的大同世界，也依然是“男有分，女有歸”的男權(quán)社會(一個“歸”字反映了女子從夫居的男權(quán)本質(zhì)，《禮記·禮運》)，盡管老子宣揚道法自然，主張以卑弱為本，采取無為而治，但作為父權(quán)、夫權(quán)、男權(quán)社會的受益者和繼任者，維護男權(quán)社會利益是每個男人的本能反應(yīng)和責任。老子也不會例外，他不可能超出時代的局限，“太上，不知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之”(十七章)。在他希望的“太上”社會，人們雖然“不知有”貴賤之分、君臣之別，但不代表實際沒有。

四、主陰柔不等于貴女性

《道德經(jīng)》全文思想都偏陰柔，推崇嬰兒、水、雌、母、牝等陰性事物，主張靜、下、慈、儉、謙、讓等陰性品質(zhì)，常用弱勢詞語類比、形容道。這些陰性事物及其弱勢品質(zhì)和所發(fā)揮的作用，被一些學(xué)者認為是女性的特質(zhì)，程偉禮先生即是一個代表，他將老子對陰性品質(zhì)的推崇視為老子對女性處世經(jīng)驗的發(fā)揮[4]，換言之，主陰柔就等于是貴女性。因為男子是陽剛、強大、力量的象征，而女子是陰柔、軟弱、無力的象征，幾乎所有有抬高老子女性地位嫌疑的學(xué)者都基于此出發(fā)闡述自己的理論觀點。

這種觀點同樣值得商榷。首先，我們要明確老子在這里推崇陰性事物是因為其所具備的陰柔品質(zhì)；而且，“不爭”，是為達到“天下莫能與之爭”的目的，并不是真的無所作為。顯然，老子推崇的是示弱，并不是真弱，是外柔內(nèi)剛、貌弱實強。盡管老子舉了很多例子說明弱的作用，“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能先”(七十八章)，但老子并不是在鼓勵真弱，示弱與真弱有很大區(qū)別。在老子那里，守柔處弱是作為強者方面主動采取的一種自我保存的手段，強者主動示弱，不僅不會削弱其地位，反而會鞏固其地位。

其次，老子雖然主陰柔，但并不是貴陰柔。老子將自然界固有的高下不同視為貴賤之分，“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”(六十六章)。反過來，社會形成的貴賤之別也一如自然界存在的高下般理所當然。受“以下為基”的自然現(xiàn)象啟示，老子希望仿效自然界，建立一個“以賤為本”的社會模式。在這種模式下，君民都皆大歡喜，“圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害”(六十六章)。顯而易見，守柔處弱、居下謙讓充滿了功利主義的色彩。

在老子的思想體系中，一切都是相對、互化的，“反者，道之動”(四十章)，為什么偏就陰陽的屬性要固定呢？所謂“萬物負陰而抱陽”，就是陰中有陽、陽中有陰，陰陽自化互根、相對共存。這一道理在充滿變易、辯證思想的《道德經(jīng)》看來自然而然。何況，人類至遲自《周易》以來，男權(quán)中心論思想已經(jīng)形成，正如其所宣揚的：陽居陰位多吉利，而陰居陽位多不吉。相應(yīng)地，女子雖不可以有男子陽剛的品性，男子卻可以有女子陰柔的品性。老子受其影響，后人不明其意，才發(fā)展出非此即彼、非剛即柔的兩分思維。

五、以賤為本的女性觀

老子站在“天之道”的高度審視“人之道”，認為真正的高貴者、強者，應(yīng)該善待卑弱者，也必然善待卑弱者；而唯有以卑弱為本的高貴者、強者，才能長久地保有其高貴、強大的地位。老子對恃強凌弱、弱肉強食所引發(fā)的矛盾和現(xiàn)狀非常不滿并且擔憂。他從“高以下為基”的自然之道領(lǐng)悟到“貴以賤為本”，所以，他時常表達的以陰柔為本，重卑弱之念，其實正反映了老子以之為賤的基本立場，是他觀察、總結(jié)生活中“柔弱勝剛強”思想的應(yīng)用，反過來也印證了他視現(xiàn)實中女性為卑賤的基本立場。

較之直接推崇陽剛的儒家學(xué)說，以賤為本、守柔處弱的道學(xué)更顯溫和，對處于卑下地位的弱勢群體也不那么具有壓迫性。但就社會價值取向而言，老子還是貴陽，只不過，無論是憑借他的學(xué)識，還是經(jīng)驗，他都預(yù)料到了“反者道之動”這一廣泛存在的自然規(guī)律，所以，他對處于弱勢地位的事物包括女性在內(nèi)并沒有采取輕視的態(tài)度，反重視之。但背陰向陽也是萬物生長的本能，是大自然的普遍現(xiàn)象，自然主義的“負陰抱陽”觀不可能無視這一現(xiàn)象，基于自然主義出發(fā)的老子，要主張貴陽賤陰也就不難理解了。

老子不同于傳統(tǒng)的貴陽派之處，在于他提出以賤為本、以下為基、守柔處弱的觀念，這一觀念既是他對“反者道之動”理念的應(yīng)用，也是他道法自然觀在社會領(lǐng)域的應(yīng)用，與西周初年提出的“小民難保”“敬德保民”思想一致，都包含著對卑弱者的同情、警慎、戒備，甚至重視，這跟老子本人史官的身份、立場、職責吻合。其實，春秋時期，社會造成的翻天覆地的變化，使每一個有抱負的思想家都重新意識到了這個問題——“小民難保”。只是重視“小民”，絕不意味著尊貴“小民”，而是要更有力地防范他們。

現(xiàn)代不少學(xué)者之所以誤解，也是因為這一原因。在階級社會，等級劃分不可避免，高明的當權(quán)者重視卑賤者，甚至以之為本，造成以之為貴的假象，其宗旨在于維護當權(quán)者的既得利益。當然，老子的哲學(xué)雖然不能視作女性主義哲學(xué)，但他對陰柔、卑賤、靜下等陰性品質(zhì)的認可，較之《周易》以來傳統(tǒng)的崇陽抑陰觀，較之其他學(xué)派赤裸裸地對卑賤者的踐踏，仍然有其可取之處。以賤為本的女性觀在男權(quán)至上的社會確實難得少見，它一定程度上提高了女性的地位、促進了女性的發(fā)展，也對社會矛盾有所緩和，就此而言，其積極作用不可忽視。

[1]殷國明.老子與中國遠古女性崇拜意識及其流變[J].華東師范大學(xué)學(xué)報,2008,(4)：96．

[2]呂思勉.辯梁任公〈陰陽五行說之來歷〉[J].東方雜志,第20卷第20號，1931.85．

[3]張榮貴,答浩.也論孔子之女性觀》[J].太原師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2016,(4):33．

[4]程偉禮.老子與中國“女性哲學(xué)”[J].復(fù)旦學(xué)報(社會科學(xué)版)，1988,(2):106．

B221.99

A

1673-7725(2017)12-0204-04

2017-08-09

張榮貴(1977-)女，湖北荊門人，講師，主要從事先秦文化研究。

董麗娟】