“和而不同”思想對藝術管理的價值指導及運用啟示

李詩珩

(北京舞蹈學院，北京 100081)

【文化與教育】

“和而不同”思想對藝術管理的價值指導及運用啟示

李詩珩

(北京舞蹈學院，北京 100081)

“和而不同”作為孔子《論語》六大要義之一(即指禮、樂、義、仁、中庸、和而不同)，其蘊藏的“以和為貴”與“和而不同”的寶貴思想，充滿著中國古代先人哲學智慧，很好地反映了中國傳統和諧觀的思想和精神旨歸[1]。這不僅是最高的社會理想狀況，同時也是不同職業、行業所追求的理想狀態。本文立足于儒家中庸哲學中“和而不同”思想，挖掘其中的管理要義，探究其對藝術管理中管理價值指導及現實運用啟示，以期對新時期藝術管理者管理品性提出新的要求。

儒家思想；和而不同；藝術管理

從儒家中庸哲學角度出發，“和而不同”既不是“異端”必不可存的左道，也不是“異端”勝我之多的右道，而是一種“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”的中道表現之一(禮記·中庸)。2014年習近平總書記在和平共處五項原則發表60周年紀念大會上對其進行引用及闡述，體現了新時期“和而不同”思想的包容精神和和合之道，體現了和諧辯證法的品格。而藝術管理中需要的現代的企業愿景及文化設置、集合藝術家與管理人員的群體智慧，以及發揮劇團的劇目推廣、藝術教育理念的設置，仍然講求一種包容、和諧促進的生態發展之道。因此，儒家“和而不同”思想在先今的藝術管理中仍然具有積極的推動和指導作用。

一、和而不同的思想內涵

和而不同，即和睦的相處，但不隨便附和，不隨便茍同。即要求君子拒絕茍合，在相互爭論辯解中達成共識。《論語·子路篇》中，孔子以“君子和而不同，小人同而不和”明確提出這一思想，并以“和”為貴成為中國文化的根本特征和基本價值取向。孔子提出的“君子和而不同”，發展到宋儒則解釋為：“和者，無乖戾之心”；“君子尚義，故有不同”。宋儒注重義利之辨，認為義、利水火不容，即所謂的“君子喻于義，小人喻于利”，因而“和而不同”發展到了宋代，更明確地以義利觀來解釋。

其實，“和”與“同”的概念，最早不是孔子提出來的。《國語》和《左傳》中都有史伯與晏子議論的“和”與“同”。楊伯峻的《論語譯注》中解釋道：

“和”、“同”是春秋時代的兩個常用術語。“和”如五味的調和，八音的和諧，一定要有水、火、醬、醋各種不同的材料才能調和滋味；一定要有高下、長短、疾徐各種不同的聲調才能使樂曲和諧。[2]

《左傳·昭公二十年》中，晏子對于“和”與“同”評論道：

“君臣亦然。君所謂可，而有否焉，臣獻其否以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻其可以去其否”；“君所謂可，據亦曰可；君所謂否，據亦曰否；若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？‘同’之不可也如是”。[3]

可見，晏子是從哲學和自然規律上來講“和”與“同”，也是基本的“和”、“同”觀。而孔子所表達的“和而不同”則引申到社會領域，用以闡述做人的道理，并視之為區別“君子”與“小人”的特征之一。

在孔子看來，“和”是管理活動的最佳境界。在《論語》中，“和”字先后在5篇文章中共出現了8次，可見其含義十分豐富。如在《論語·學而》中有：“禮之用，和為貴”(禮的作用以處理得當為貴)。這里，“和”是指恰當、和諧的意思。又如在《論語·子路》中的“君子和而不同，小人同而不和”中的“和”可以理解為求同存異、主張堅持原則下的和諧共處；“同”是否認矛盾、無視差異、追求絕對的一致與單調的贊同。再如《論語·子張》中“夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，勤之斯和”中的“和”，含有一種齊心協力、和諧共進的理念。因此，從整體上看來，論語中的“和”，是和諧、和睦，是取長補短、形成多樣性又相互融合的統一體。這種和諧，是和諧不等同，是大同不小同，是矛盾對立統一的關系。用中庸哲學來看，這又是恰到好處的中道；追求的是內在的和諧統一，而不是表象的相同和一致。

從管理學上來看，這種“和”，也不是要求人人都成為類似于領導者，而是在尊重人的不同性格特點、專業所長的集結之“和”，也即《中庸》中的“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”中“仁義”與“禮”的結合。因而在藝術管理中，古訓中的“和而不同”肯定“各美其美、美美與共”的局面，希望“百家爭鳴、百花齊放”的理想[4]。這種“和”可以是促進管理上下層共同為之奮斗的大和，也可以是中庸中所倡導的不偏不倚，正中目標的小和。這些含義為下文“和”與“不同”在藝術管理中價值指導提供了理論分析。

二、和而不同思想的藝術管理價值

相比于增加組織機構人數、更新劇場新媒體設備或者擴大劇場容量，筆者認為“和而不同”在藝術管理中更加側重的是藝術機構軟實力的提高。“和而不同”思想一方面可以作為管理的哲學與方法論，對在尊重藝術發展和社會效益的基礎上對藝術家、藝術團隊進行管理；另一方面，“和而不同”思想也可以作為一種營銷策略，在“故事驅動”影響下對藝術品牌進行軟實力打造。可以說，相比于傳統企業的純理性管理，“和而不同”作為一種珍貴的中國傳統管理思想，其思想在藝術企業愿景設置、企業內部管理及作品推廣中仍有著借鑒意義。

(一)和而不同思想及“大同”的企業愿景設置

在藝術企業愿景設置中，“和而不同”的思想體現在企業的一種“大同”觀。《禮記·禮運》中的《大道之行也》中的記述了社會的大同愿景，即：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”[5]。可見，大同的意義，是一種社會井然的一種優秀秩序，同時也是人們的理想愿景。因此，無論是否為藝術機構，企業或者藝術機構的最高愿景一定是與社會、道德取向是息息相關的，并一定與社會的最高利益是息息相關的。《論語·為政》中道：君子周而不比，小人比而不周。也就是說，在藝術管理的愿景、目標和戰略設計當中，無論是什么形式的藝術團體，都要有“為天下謀”的大同之心，而絕非自己企業的蠅頭小利，這樣才可以將整個藝術團體至于社會當中。

(二)和而不同思想在藝術企業管理

在藝術管理方式上，和而不同的藝術企業內部管理與調度在于“扁平集中”的管理模式。相比于傳統金字塔式的管理模式(即其管理組織模式一般指在法約爾的組織理論基礎上建立起來的一種組織結構，具有森嚴的等級結構和規章制度。在這種理論基礎上建立的組織模式會呈現出底端較大隨著等級的上升人員數量隨之下降的情況，并呈現出金字塔狀)，扁平化管理是指通過減少管理層次、壓縮職能部門和機構，使企業的決策層和操作層之間的中間管理層級盡可能減少。這種方式的管理不僅去除了繁瑣的管理結構、增強了管理效率，同時也會提供給藝術家(被管理者)一個更寬松的管理環境，而非對其進行“公式化”的管理模式。從這個層面上來說，“和而不同”是發揮藝術家天賦的有效方式，能夠在一定程度上尊重藝術家創作意志和藝術閃光點。其中，“不同”之處是每一位藝術家所擁有的天賦、所擅長的領域以及所適合的發揮潛質的途徑；而“和”是不改變企業愿景及規劃的前提下。

(三)和而不同思想及藝術推廣

在藝術作品運營過程中，藝術品作為具有一定的意識形態與價值觀導向的文化產品，“和而不同”思想在市場定位及藝術推廣過程中也有著一定的指導作用。因此在劇目推廣的過程中，在堅持不變國家倡導的“大和”意識形態引領之外，劇院在對社區進行劇目推廣過程中，也就是進行本土化推廣的過程中，更應該注意每一個市場受眾定位之間的營銷側重點的不同，從而采取適當的變化手段。

三、“和而不同”思想對藝術管理者的啟示

現階段在一般的藝術機構體制中，領導群體的決策仍決定著企業最后實行的政策。然而在此之前，作為藝術管理者，應該貫徹“求大同、存小異”的原則，學會用人的同時更需要學會吸納群眾的不同觀點，而不是全盤否決，這樣就可以在“求大同”的基礎上，繼續保持它們在其他問題上的種種“小異”，最終成就“各美其美、美美與共”的局面。總體而言，和而不同思想帶給藝術管理者三點啟示。

(一)學會挖掘每個個體的特長

藝術管理者與藝術家強調以藝術、為觀眾提供高品質的藝術為中心。藝術管理者能夠給予藝術家以最大的創作管理空間，從而實現縮短、藝術機構信息的充分交流以及資源與權力的適當授權。如何鍛煉好識別一個好的、能團結藝術機構整體的藝術家或者藝術管理人才，是作為在領導層面的藝術管理人才需要學習、考慮的問題。

(二)領導者海納百川的心胸培養

如何堅持“和而不同”，作為藝術機構的領導層面的人就必須需要有心胸、有一顆寬容之心。和而不同帶來的不僅是多元文化交流的企業氛圍，同時帶來的更是許多思想的碰撞。因此當這種思想文化交融的過程中，領導者應起到上下溝通、引導的作用來鼓勵更多的藝術家參與機構發展建設當中，而不是通過呵斥、指責、挑剔的方式來制止。這種心胸的培養，離不開領導者堅持“惻隱仁愛”的基本原則。也就是當藝術管理者要懷著“仁愛”、“惜才”的觀念來看待這些“進言”的藝術機構員工們。同時通過“扁平式結構”的管理，讓藝術管理者更加親近不同機構階層的人員聲音，讓一些變革變得更加民主、同時也使得機構向一個更加健康的方向去發展。

(三)是非問題“和”、“同”的把握能力

在面對重大問題時，尤其包括文化企業轉變、政策調整或者處理團隊矛盾的時候，藝術管理者對于“和”與“同”的把握將對企業的未來發展起到重大的影響作用，甚至是決定作用。在宏觀層面，企業愿景作為一個“大同”的概念，其階段性目標以及戰略策略都可以通過發展到不同階段的企業層次來不斷修訂和更改；從微觀層面，即企業內部政策轉變時，如何做好跟進國家的發展意思，則是企業“微政策”的調整方向；從小微層面來看，團隊沖突則必須通過調整員工的文化理念來最終實現團隊的持續發展。即必須承認并接受不同團隊中及不同團隊內部不同員工間的文化個性，卻能夠通過遵循“和而不同”的文化整合原則讓個人利益服從集體利益，并能夠協調各個層面的利益關系。

四、小結

“和而不同”在《論語》中，只是眾多智慧中的一點，卻能夠在藝術管理方面大放光彩。人們如今在使用和而不同的理論時，更多的應該是如何真正將和而不同落實到實處、和而不同如何成為方法論來指導我們的行為，從而形成一個良好的企業文化、企業氛圍以及企業發展目標。對于藝術機構企業文化設置中，和而不同將是企業愿景與社會理想的結合體；對于企業內部管理而言，和而不同是兼蓄并包、群策群力的激勵源泉；而對于企業—社區聯合的本土推廣，和而不同又可以被賦予社群不同價值觀的思想。因此，作為藝術管理者的我們，在修養自身的學會用人、寬闊心胸及提高自身的重大問題處理能力以外，更需要的是從論語中悟道孔子“和而不同”本真意義，這樣才可以真正將“和而不同”貫徹到機構發展各個環節當中。

[1]李小桃. “和為貴”與“和而不同”——《論語》的和諧觀探析. 作家. 2008(10): 213-213.

[2]楊伯峻. 論語譯注[M]. 北京：中華書局出版社. 2006.

[3]左丘明. 左傳[M]. 上海：上海古籍出版社. 2016. 1317-1336.

[4]劉清平. 儒家“和而不同”觀念芻議[J]. 人文雜志. 2010(5): 51-56.

[5]聶玉海. 讀《禮記·禮運》——紀念恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》發表一百周年[J]. 殷都學刊. 1984,(2): 20-31.

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1673-7725(2017)12-0093-04

2017-08-09

李詩珩(1992-)，女，遼寧葫蘆島人,主要從事藝術管理和文化產業的研究。

董麗娟】