蒙古族文化與蒙族舞蹈創(chuàng)作研究

陳思宇

三亞學(xué)院 海南三亞 572000

蒙古族文化與蒙族舞蹈創(chuàng)作研究

陳思宇

三亞學(xué)院 海南三亞 572000

蒙古族主要分布在寬廣遼闊的內(nèi)蒙古高原，天蒼蒼野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊的渾厚博大的生活空間，孕育而生的蒙古族舞蹈也別具一番風(fēng)味，它具有非常久遠的發(fā)展歷史，是專屬于游牧民族的相對豪放的地域文化，在我國乃至世界上都有非常大的影響。現(xiàn)在我們所說的蒙族舞蹈要追溯到20世紀30、40年代，當(dāng)時的舞蹈創(chuàng)造者們走到牧民中去，通過深入生活，逐步掌握了符合蒙族舞蹈的韻律風(fēng)格，形成了帶有蒙族風(fēng)格和當(dāng)代精神的別具特色的舞蹈。蒙族舞蹈主要來源于牧民生活，是“粗放”到“藝術(shù)”的轉(zhuǎn)變、升華。在這個升華中，道具文化是典型，是代表，起到了非常重要的裝飾作用，它讓蒙族舞蹈變得更加神秘多彩，更加的受到人們的喜愛，本文主要是從蒙古族文化中的道具文化在推動蒙族舞蹈發(fā)展方面的文化意義切入，逐步介紹蒙古族文化與蒙族舞蹈之間不可分割的藝術(shù)特點。

文化；道具；舞蹈

當(dāng)前，很多人以為學(xué)好民族舞蹈主要是學(xué)動作，學(xué)韻律，很大程度上忽視背景、肢體、感情等的體會，到最后，只能是生硬的學(xué)到了一套舞蹈。借鑒蒙族舞蹈這個窗口，深刻分析道具在舞蹈發(fā)展中的重要性，穿插引出蒙古族的文化歷史，表明不同民族的文化、舞蹈之所以流傳保存至今，并非只是風(fēng)格的獨特或者形式的多彩，而是有深厚的背景歷史和底蘊文化來支撐的。從而證明，要想深刻理解或?qū)W好其他民族的舞蹈，必須從這樣的一個認識角度切入才能起到事半功倍的效果。通過研究道具文化在蒙族舞蹈中的重要性，理清楚道具在舞蹈文化中的重要性，準確掌握蒙族舞蹈的發(fā)展歷史，追尋藝術(shù)文化產(chǎn)生的源頭，更深層次的發(fā)掘蒙古族文化，提煉蒙古族別具一格的審美特色，讓我們當(dāng)代人及后來人更好的研究、繼承和弘揚蒙族道具舞蹈。

1 蒙族舞蹈的發(fā)展歷史

蒙古族，是和我國其他民族一樣有著比較久遠歷史的少數(shù)民族，靠游牧為生，過著令人向往的草原牧民生活，喝馬奶，住蒙古包，追逐水草而居，頭頂上有沒有邊際的藍天、白云，地上有數(shù)不清的牛羊，正是他們比較有特點的生活文化才孕育出了堅強、樂觀、樸實、大氣、豪放的民族品格，在電視劇《成吉思汗》中，這種品格表現(xiàn)的尤為明顯、突出。這種品格是一個民族具備高超舞蹈藝術(shù)的最基本條件。根據(jù)史書的記載，蒙古族舞蹈的形成時間大致可追溯到12世紀末13世紀初期，隨著成吉思汗在1206年統(tǒng)一蒙古族各部落，之后四處征戰(zhàn)，直到建立了大一統(tǒng)的大元王朝，蒙古族舞蹈的發(fā)展也伴隨著征戰(zhàn)的大軍從草原走到了中原，到了西方、南方……無論是在舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)形式，還是受眾的影響面上，都有了一個質(zhì)的飛越[1]。蒙族舞蹈，在13～14世紀是大發(fā)展的時代，一方面有蒙古族統(tǒng)治者的支持，另一方也是文化不斷影響的結(jié)果。中原文化，有非常久遠的歷史，無論是在表演形式、內(nèi)容還是題材選擇上，有很多超越蒙古族的地方，夢族舞蹈也就逐漸的吸收了更多其他中原民族舞蹈的特色形式，變得更加的豐富多彩，更加的讓人喜愛，這也為它的普及打好了基礎(chǔ)[2]。

寬廣的生活空間，不同的生活居住方式，也在一定程度上導(dǎo)致了蒙族舞蹈的別有特色。例如，在《成吉思汗》電視劇中，成吉思汗在會見太陽汗時，可以借助宴席上的筷子、酒盅、燒水用的壺等即興起舞，來表達自己的感情，可謂是其他民族無法比擬的。

在內(nèi)蒙古自治區(qū)成立之前，蒙族舞蹈的發(fā)展比較自由、散漫，沒有一定的規(guī)范性，隨著新生的人民政權(quán)的建立，一系列蒙族舞蹈機構(gòu)的完善，蒙族舞蹈的藝術(shù)形式、道具文化、底蘊內(nèi)涵等的研究也逐步的提上了議事日程。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，許多舞蹈藝術(shù)家深入到牧民生活中，相繼創(chuàng)造出了形式多樣、內(nèi)涵豐富的舞蹈作品，通過作品中的各種故事，生動的表現(xiàn)了草原的新風(fēng)貌、新精神，深刻表現(xiàn)了蒙族舞蹈所具有的深厚的生命力。

2 以三種道具為主要代表的蒙古族文化與蒙族舞之間的關(guān)系

三種主要類型的道具是指筷子、酒盅、碗，這三類道具來自生活，我們常見，又服務(wù)于生活，服務(wù)于高雅的蒙族舞蹈藝術(shù)，在舞蹈藝術(shù)中，我們經(jīng)常會看到它們的影子，甚至有人說無道具就不能更好的了解蒙族舞蹈。在舞蹈中，筷子主要是迎接賓客時用的，尊貴的男主人會用筷子敲擊身邊的酒盅、碗，深情的唱出各種類型的歌曲來表達對遠方到來的客人的歡迎，后來隨著發(fā)展，也開始用筷子敲擊身體上的不同位置，配合其他敲擊動作，有的聲音非常清脆，悅耳，有的聲音非常渾厚，具有鮮明的節(jié)奏感，能很好的拉近與賓客之間的距離。在歷史記載中，這三個道具一般是不單獨拆分開解說的，敲擊酒盅除了歡迎賓客之外，主要是在結(jié)婚、生子等喜慶節(jié)日里出現(xiàn)，有比較復(fù)雜的表演形式，耐人尋味，引人入勝[3]。蒙古族的“碗”，我們通過收看各種類型的電視節(jié)目，不無例外的發(fā)展，蒙族用的碗口比較大，底座相對來說比較寬，這就便于表演者將碗放到頭部，通過這樣的表演方式，逐漸衍生出了別具特色的頂碗舞蹈，隨著社會的發(fā)展，頂碗舞的種類也不斷豐富，表演形式也逐漸多樣化。

3 三種類型的道具舞蹈的審美特點和后續(xù)發(fā)展

3.1 審美特點

每一種舞蹈都是用來表現(xiàn)生活的，都是用來觀賞的，各個民族的表現(xiàn)形式有很大的差別，有的是借助自身動作，有的是借助身外之后，例如，我們提到過的蒙族的道具舞蹈。俗話說：有1千個讀者，就會有1 001個哈姆雷特，對每個舞蹈作品，每個人都會有不同的見解，審美的角度不一樣，得到的審美體驗也相差很大。蒙族的道具舞蹈，可以說是自然地域、生活環(huán)境、生產(chǎn)特點等多種因素催生的結(jié)果，在我們的生活中，筷子、酒盅、碗給我們的感覺或者體會就是“附屬品”，無非就是錦上添花，而在蒙族舞蹈中，通過這些道具，我們感受到的則是一種不可或缺，一種比較大氣的文化，它們不是普通的生活用品，而是經(jīng)過磨洗的藝術(shù)品，代表的是生活，展現(xiàn)的是一種藝術(shù)，所以我們的筷子、酒盅、碗依然放在儲物柜中，而蒙族的筷子、酒盅、碗則走上了藝術(shù)殿堂，因為它們代表了不同的藝術(shù)內(nèi)涵，生活賦予了它們不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

3.2 蒙古族道具舞蹈的發(fā)展方向

縱觀歷史，蒙古族的道具舞蹈主要是集中在生活中，圍繞著牧民做文章，這三種具有典型代表意義的舞蹈就是最好的見證，隨著當(dāng)前多媒體手段的發(fā)展，人們可以通過互聯(lián)網(wǎng)、智能手機等多種形式觀看不同種類的藝術(shù)表演，而源自生活的蒙族道具舞蹈有種脫離時代的感覺，很多人曾表達過類似的感觸。其實，大可不必，蒙族舞蹈的藝術(shù)創(chuàng)造者們，需要的是緊跟時代潮流，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上更多的融入信息化的表現(xiàn)方式，既讓以道具舞蹈為特色的蒙族舞蹈在廣大的劇院能立的住腳，同時，也把它們班上“互聯(lián)網(wǎng)+”的平臺，方便人們隨時都能欣賞，另一個方面，道具舞蹈在保留傳統(tǒng)韻味的同時，也應(yīng)該與時俱進，主動融入更多的現(xiàn)代氣息，讓人有一種全新的感受，只有這樣，才能更好的拉近與觀眾的距離，也更好的傳承和發(fā)展好這一獨具蒙族特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

4 結(jié)語

以道具文化為特色的蒙古族文化博大精深，發(fā)展歷史久遠，與我們喜聞樂見的蒙族舞蹈之間的關(guān)系，也并非一言可蔽之，隨著時代的進步，社會的發(fā)展，我們對這兩者之間的關(guān)系將會有一個全新的認識，無論是文化還是舞蹈，都將會實現(xiàn)新的跨越，新的發(fā)展。

[1]李卓翰. 蒙古族文化與蒙族舞蹈創(chuàng)作研究[J].戲劇之家，2015(10)：160.

[2]劉萌萌. 賈作光蒙古族舞蹈創(chuàng)作思想研究[D].吉林藝術(shù)學(xué)院，2016.

[3]鄧瑩. 論現(xiàn)代元素對劇場蒙族舞創(chuàng)作的影響[J]. 大眾文藝，2011(24)：128-129.

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