從包拯家法說起

文 |習翼

從包拯家法說起

文 |習翼

包拯，北宋廬州合肥人，官至天章閣待制、龍圖閣直學士。知開封府時，以清正廉潔著稱，執法嚴峻，剛正不阿。被后世譽為“包青天”，成為秉公執法的化身。他為后代子孫制定了三十多個字的家法：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。”這是一則訓誡性的家法，言簡意賅地告誡子孫：包家的后代，子子孫孫要牢記于心，如果有貪贓枉法的，開除家族，不能認祖歸宗；死后不能葬入包家祖墳。不遵守這條家法，不是包家后人。生不被宗族所認，死不被宗族所容。這是一條非常嚴厲的道德懲戒條款，也是非常嚴苛的家法。

什么是家法？家法是治家的準則，是調整宗族、家庭成員之間，個人與社會之間的家庭、社會關系的規范。家法，從廣義說是家訓，從狹義上說是家訓中最為法肅辭嚴的準則。其權威性不容置疑。包拯的家法正是后者。其具有的作用是：警示、訓誡、懲治。先是明白地告知，然后是引導匡正，再后是對觸犯者的懲戒。在兩千多年的封建社會中，皇權不下縣，國法的普及遠不及今天；人們對家法的了解更深入、具體、透徹，熔鑄于心，家法擔負起了調整家庭、社會關系的重任。作為被人們接受的生活準則，人們更敬畏、不敢輕易觸犯，其社會作用不可低估。

正是有了這樣的家法，人們才從小樹立起規矩意識。家法的制定和實施，使子弟生長在有規矩的環境，養成遵守規矩的習慣，具備良好的教養。凡動止施為，則非禮勿視，非禮勿行。所以，古人說，“忠臣必出于孝子”，生長環境使然，淮南為橘，淮北則為枳的道理盡人皆知。

每個孩子都是一棵樹苗，能不能挺拔參天，立于世上，關鍵是要修理掉旁逸斜出的枝杈，家法的作用就是不斷地修理匡正，使之昂揚向上。顏之推說：“凡人不能教育子女者，亦非欲陷其罪惡；但重于呵怒，傷其顏色，不忍楚撻，慘其肌膚爾。當以疾病為喻，安得不用湯藥、針艾救之哉？”家法就是治病救人的湯藥、針艾。當孩子生長過程中出了問題要及時地矯正，不能恣其所欲，任其所為，待驕蠻成性，敗家喪身就悔之晚矣。

古人曾預言：笞怒廢于家，則豎子之過立見。一個連家法都置于腦后的人，常常是天馬行空，我行我素，久而久之離觸犯國法也就不遠了。作奸犯科的忤逆之子，哪個不是先犯家法，再犯國法的。家法是一把戒尺，當人們對它心存敬畏時，也就有了守法的意識和底線思維，自省自律，也就會“犯病的不吃，犯法的不做”，安分守己。

我們看看有家法約束的包拯祖孫三代四人，都是清清正正做官，明明白白做人。包拯是眾所周知的清官，包拯長子包繶官至太常寺太祝，廉潔自律，沒留下家業。包拯去世時，次子包綬才五歲，由寡嫂崔氏撫養。家境貧寒，崔氏靠給別人縫補漿洗營生，不足時變賣一點房產貼補，拉扯叔弟、孤兒度日。包綬長大后，官至六品。不論官居何職，都能清苦自守。死后，除了書籍和著述，口袋里只有四十六枚銅錢。包拯之孫—包永年，官至七品，曾任咸平縣主薄和崇陽縣縣令，終年四十一歲，身后也“了無遺蓄。”包氏子孫恪守家法，修身潔己，無論官職大小，身處何地，絕不敢肆情縱非，正是家法的作用。