敘事范式與意識形態教育效果：相關性分析

趙傳珍

(廣東第二師范學院 馬克思主義學院，廣東 廣州 510303)

敘事范式與意識形態教育效果：相關性分析

趙傳珍

(廣東第二師范學院 馬克思主義學院，廣東 廣州 510303)

敘事離不開話語，話語則是意識形態教育的主要形式。敘事與意識形態教育的相關性不僅彰顯在各種敘事范式所具有的意識形態性方面，還體現在意識形態教育所具有的獨特敘事效果方面?！叭粘Ｉ睢睂嵺`是通達敘事和意識形態教育效果辯證統一的“橋梁”，也是治愈意識形態教育因敘事話語不當而出現教育“烏托邦”病癥的“良藥”。

敘事范式；意識形態教育；相關性；話語；日常生活

敘事是面向事實的一種教育范式，是意識形態作為價值觀教育不可規避的形式。長期以來，意識形態教育主要被人們看成是純粹理論或觀念的說教，忽視了敘事作為方法論與意識形態教育之間的相關性。在這里，我們主要從敘事的意識形態特性，意識形態教育的敘事效果，以及日常生活實踐是通達敘事效果和意識形態教育效果辯證統一的“橋梁”等三個方面，來分析敘事范式與意識形態教育之間有著怎樣的關聯，以及這種關聯是怎樣發生效果的。

一、敘事的意識形態特性

敘事，就是用語言講述一個或多個事件，提倡面向事實本身或者從事實本身中探尋講述對象的內在結構和本質。敘事范式是在哲學、文學、修辭學、教育學等多學科影響下產生的，注重從社會歷史、教學對象以及研究對象的歷史感知視角來進行探討的一種方法維度，旨在把研究對象與內容的拓展與繼承自身敘事相結合。敘事范式的本質是“描述事實”(describe the fact)，“描述”離不開“話語”，而現實中的意識形態教育總是借助話語的宣傳和教化來踐行的。敘事的意識形態特性是經由話語這個媒介，尤其是話語權來執行。例如，我們的新聞聯播每天都在敘述報道發生在國內國際各地的新聞，這些敘事通過廣泛的傳播會影響人們的行為，成為人們生活中的一部分。如果說新聞聯播的敘事確立了一個國家的主流意識形態價值觀，那么意識形態教育上的敘事目的也在于建立和維護一定的權利體系。具體而言，有兩種形式各異但同質的敘事，同時相應地呈現出兩種不同類型的意識形態特性。

一種是虛構敘事的意識形態特性。虛構的敘事發源于遠古時代人們口口相傳的神話故事、寓言故事等，并且一直延續到現代社會生活，顯現為宗教故事以及世俗的教育小說、教育詩歌、教育故事、教育電視、教育電影，等等。例如，《皇帝的新裝》《圣經》《愛彌兒》等都是虛構敘事的經典作品。這些經典作品通過敘事的方式發揮一定的意識形態作用。虛構的敘事不僅運用在文化教育領域產生教化、引導意識形態的作用。還出現在政治經濟領域彰顯其統治民眾和穩定社會秩序的意識形態價值。“意識形態和權力關系是一對孿生姐妹。意識形態是權力話語，而權力關系是意識形態的固化物。意識形態就是要用話語來維持社會的權利結構。”[1]意識形態的這種話語權力通過敘事的方式，以一種隱蔽、內在的力量發生作用。尤其是這種虛構的敘事更具有一種強大的隱形擴張力。例如，當代美國意識形態的擴張和滲透，就是以全球話語和普世價值的虛構敘事方式實施的，他們所倡導的全球話語和普世價值實質上是“西方話語”和“西方價值”，卻偏偏要敘述成“全球”和“普世”的虛構場面。他們之所以熱衷于這樣敘事，不僅在于虛構敘事的效果好，也在于他們認為這個世界只有他們才有這樣敘事的話語“權力”。正如馬克思所言：“占統治地位的思想不過是占統治地位的物質關系在觀念上的表現，不過是以思想的形式表現出來的占統治地位的物質關系；因而，這就是那些使某一個階級成為統治階級的關系在觀念上的表現，因而這也就是這個階級的統治的思想?！@就意味著他們的思想是一個時代的占統治地位的思想。”[2](P98-99)通過以上分析，我們不難發現虛構的敘事帶有馬克思主義所描述的作為認識論意義上的“虛假意識”的意識形態特性。虛構敘事的這種虛假意識的特征，是從意識與存在的關系視角中確定的，這種虛假的意識“不是從他自己的思維中，就是從先輩的思維中引出。他只和思想材料打交道，他毫不遲疑地認為這種材料是由思維產生的，而不去進一步研究這些材料的較遠的、不從屬于思維的根源?！盵3](P726)這是一種根植于唯心主義思想土壤的意識形態，把人與社會的實踐割裂開來，背離人們的社會現實生活因不能正確反映存在和事實而成為的“虛假意識”。

另一種是真實敘事的意識形態特性。真實的敘事相當于實證敘事。區別于文學領域的虛構敘事，真實敘事主要應用在對歷史和當下客觀事件的描述?；蛘哒f，“真實性”是歷史敘事和現實敘事的首要原則。真實的敘事可以分為“生活真實、邏輯真實、情感真實”三個層面。生活真實，主要指現實生活中確實發生過或曾經發生過的事件或故事。例如，“完璧歸趙”敘述了歷史上曾經發生過的藺相如不負趙王所托帶著價值連城的和氏璧去見秦王，并利用自己的機智和勇敢讓寶玉完整無瑕地回到趙王手中的故事，這個歷史故事就是一個典型的真實敘事。邏輯真實，是指根據概念、判斷和推理而推導出的有可能發生的某個事件或故事。例如，通過“完璧歸趙”和“負荊請罪”的故事，我們可以推論出藺相如是一個既機智勇敢，又心懷寬廣忠于君主的人，那么他很有可能做出為保護趙王而犧牲自己的事情。情感真實，是指能夠引起人們情感共鳴或心靈共融的事件與故事。虛構的敘事沒有真實敘事三個層面的約束，虛構的敘事可以是對現實的虛構，也可以是對沒有邏輯的超現實社會的虛構。從這個意義上來說，歷史敘事中的虛構可以算得上是邏輯真實或情感真實，但是它需要生活真實的歷史資料作為根據。這種具有三個層面的真實敘事的意識形態特性散播在人們日常生活中實踐的方方面面，例如，我們通常會給學生或子女敘述真實的歷史故事，比如發生在1900年6月17日的八國聯軍(英、法、德、俄、美、日、意、奧)侵華事件，這些真實故事的敘事就會轉化為他們對這些帝國主義國家野蠻暴力侵略行為的痛恨，讓他們自覺升華一種愛國護國之情，從而達到意識形態教育的效果?？梢姡鎸崝⑹戮哂猩鐣W意義“意識形態”特性。從一般意義上說，自從人類有了精神活動，也就有了馬克思恩格斯意義上與社會存在相對應的社會意識，社會意識內部包括各種豐富的因素，諸如文化、政治、歷史、宗教、道德、藝術、哲學等?？枴ぢＤ氛J為這種作為反映經濟基礎的總體性意識形態與價值判斷無關，以此區分事實判斷與價值判斷。雷蒙德·蓋斯也把這種具有描述意義的意識形態看成是一定社會的文化體系，不帶價值評價，只是中性和客觀的描述。從意識形態教育的視野來看，這種不帶任何價值評價的事實敘事恰恰具有潤物細無聲的最佳教育效果。

需要說明的是，無論是虛構敘事，還是事實敘事，它們都不是孤立存在或者單獨發生意識形態教育作用的。任何虛構的敘事都有一定生活的“原型”，所謂藝術來源于生活。而任何事實的敘事也都不可能是絕對百分之百對客觀事實的“還原”，尤其是歷史的事實敘事。真實的情況是，虛中有實，實中有虛，相互影響相互作用，辯證統一在實踐之中。那么，作為具有明確政治目的的意識形態教育，如何通過巧妙的敘事達到一定的教育效果呢？也就是說，意識形態教育的敘事效果又是怎樣實現的呢？

二、意識形態教育的敘事效果

意識形態教育，是通過進行系統的馬克思主義理論教育，增強受教育者對馬克思主義理論和中國特色社會主義制度、理論、道路的自信和認同，維持良好穩定的社會秩序。然而，這種教育卻往往因為敘事話語不當而出現“教育烏托邦”的尷尬現象。那么，怎樣才能彰顯意識形態教育的敘事效果呢？把這種教育落實到實處呢？

從思想政治教育與意識形態教育的關系上澄清“意識形態”教育的本真之意，是達到一定敘事效果的認識論前提。思想政治教育的內涵指：“一定階級、政黨、社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范對其成員施加有目的、有計劃、有影響的教育，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想道德的社會實踐活動”，[4](P6)突出統治階級的意志，是思想政治教育的本質屬性。意識形態作為一種客觀的社會存在現象，它既具有相對獨立性的一般特點，又具有反映一定階級社會占統治階級經濟基礎的階級性?？梢哉f，思想政治教育的本質具有意識形態性，意識形態教育和思想政治教育是目的與手段的關系，或者說思想政治教育是意識形態教育的載體，意識形態教育是思想政治教育的靈魂。但是，意識形態教育并不完全等同于思想政治教育。從發揮功能的角度來看，面向受教育者傳播和灌輸主流意識形態是思想政治教育的主要功能。而意識形態教育不僅具有促進個體成長和社會功能發展的作用，而且具有鏈接一個社會或國家與世界聯系的功能。正如丹尼爾·貝爾所言：“每個社會都設法建立一個意義系統，人們通過它們來顯示自己與世界的聯系。”[5](P197)阿爾都塞也強調：“為了培養人、改造人和使人們能夠符合他們的生存條件的要求，任何社會都必須具有意識形態。”[6](P201)可見，意識形態教育是任何一個社會和國家以及個體的存在和發展都需要的精神和價值訴求，這種價值層面的內涵是意識形態教育的本真之意，而且任何一個國家和社會都有一個核心的價值理念，或者說是這個社會的主流話語。在某種意義上可以說，意識形態教育的敘事效果是通過一定的話語權力來獲得保障的。那么，我們不得不追問這樣一個問題：意識形態的敘事效果是怎樣經由話語權而發生的呢？

所謂的話語權，就是一個人通過說話，通過一定的語言符號來傳達命令并確立起自己權威的地位。這種現象在我們日常生活中比比皆是，因為人類正是通過話語來進行日常社會實踐活動的。例如，教研室主任對新來的同事說：“我們這個學期教學任務繁重，你需要每周安排20節課。”對于這樣的現象，哈貝馬斯分析認為，這涉及到客觀事實、主觀思想以及社會規范等方面。例如，這個學期的教學任務是不是真得很繁重，是不是教研室其他老師都需要每周上20節課，教研室主任有沒有資格在別人沒有承擔這么重的教學任務前提下讓新老師上這么多課，新老師有沒有上這么多課的需要等。在這里，教研室主任讓新來的老師一周上20節課，實際上就體現了日常話語交流中隱藏的人與人之間的權力關系。[1]這正如布迪厄所言：“語言不僅是交流的工具，也不僅是知識的工具，而且還是權力的工具。一個人(說話)不僅要努力被人聽見，而且也努力被人相信、被人遵從、被人尊敬、被人稱頌?！盵7](P47)這種經由語言符號傳達和表征的人與人之間關系的影響力，通過一定的社會實踐訓導植入人們的心靈深處，會在不自覺中成為人們的行為習慣，即形成“物化意識形態”浸入到人們日常生活中。例如，本來教研室主任要說話，安排新老師每周上20節課。但是由于長期以來這種由新來老師承擔更繁重工作的習慣已經形成了，主任不發話，新老師也會主動要求承擔更繁重的工作。在這里，“意識形態不再是話語，不再是空洞的理論，而是人們的日常行動，是固化在行動中的權力關系，是靈魂技術學，即支配肉體的權力技術學。”[1]可見，意識形態不僅只以觀念形式存在，而且還以物化形式存在。正如阿爾都塞所言：“僅就單個的主體某個個人而言，他所信仰的觀念具有一種物質的存在。因為他的觀念就是他的物質的行為，這些行為嵌入物質的實踐，這些實踐受到物質的儀式的支配。而這些儀式本身又是由物質的意識形態機器來規定的。這個主體的觀念就是從這些機器里產生出來的。一種意識形態總是存在于某種機器當中，存在于這種機器的實踐或者各種實踐當中，這種存在就是物質的存在。”[8]也就是說，人們生活在一個充滿了意識形態物質化的社會當中。在社會這個大機器中處處呈現出被意識形態浸染的痕跡。人類被這種物質化的意識形態實踐所包圍，無處可逃，無處可避。如果前面案例中新老師追問：“為什么他要一周上20節課”，那么周圍的同事會告訴他，在我們學校就是這樣的，這是延續下來的習慣。這種習慣(即物化的意識形態)為人的行動提供了理由?？梢姡庾R形態的敘事效果最終是由人的實際社會行動來彰顯。也就是說，意識形態的敘事效果是通過發揮它的社會功能來實現的，一個社會的核心價值體系或一種指導思想體系只有物化在人們的日常生活中，才能實際地發揮作用。因此，研究意識形態教育就需要研究它如何通過敘事效果物化在人們日常的工作、學習和生活實踐中。

三、日常生活：敘事效果與意識形態教育辯證統一的橋梁

實現敘事效果與意識形態教育的統一，需要我們關注“日常生活”這個基本向度，其作為一個重要的哲學范疇，不僅具有本體論意義，還具有生存論意義。馬克思和恩格斯指出：“人們為了能夠‘創造歷史’，必須能夠生活。但是，為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西，因此第一歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身?！盵2](P32)可以說，馬克思、恩格斯對人類個體物質生產活動和日常生活的考察，目的是為了批判資本主義社會現實對個體的壓制和“異化”。盧卡奇繼承了馬克思和恩格斯本體論思想，他充分肯定了日常生活在人類歷史發展過程中的重要性。他指出：“人們的日常生活態度既是每個人活動的起點，也是每個人活動的終點。這就是說，如果把日常生活看作是一條長河，那么由這條長河中分流出了科學和藝術這樣兩種對現實更高的感受形式和再現形式。它們互相區別并相應地構成了它們特定的目標，取得了具有純粹形式的——源于社會生活需要的——特性，通過它們對人們生活的作用和影響而重新注入日常生活的長河?！盵9]可見，盧卡奇繼承了馬克思和恩格斯關于日常生活的本體論意義，從本體論的角度強調了日常生活相對于科學和藝術等非日常生活活動的優先性和重要性，即“日常生活既是每個人活動的起點，也是每個人活動的終點”。在新的歷史時期，當我們以歷史唯物主義的視域來理解敘事范式和意識形態教育的相關性時，“日常生活”這一基本向度必然會進入到我們研究的視野之中?！耙庾R形態是物化在人們日常生活中的實踐”，表明意識形態教育是一個動態的、不斷向所有大眾日常生活開放的發展過程?！耙庾R形態教育是日常的”不但繼承了馬克思主義傳統，而且有力地批判了文化精英主義。只有當我們把普羅大眾的日常生活也納入“意識形態教育”領域時，才能真正實現教育敘事的效果，才能說明意識形態教育并不只是面對少數精英人物的“專利”，而是要為了爭取更多的人民大眾達到更佳效果的意識形態教育宣傳工作。那么，“日常生活”作為實現敘事效果與意識形態教育相統一的橋梁，怎樣才能真正發揮其作用呢？

首先，敘事邏輯應該尊重群眾日常思維發展規律。無論是虛構敘事，還是真實敘事，都遵循有一定的邏輯?？椎略凇墩搶嵶C精神》中把人類的思維發展劃分為三個階段：“我們所有的思辨，無論是個人的還是群體的，都不可避免的先后經歷三個不同的理論階段，通常稱之為神學階段、形而上學階段和實證階段?！盵10](P1)意識形態教育若想要為大眾接受和認同需要轉化敘事方式，尊重大眾思維發展規律，深入到人民群眾的日常生活實踐中去。我國的意識形態教育主要是通過系統化的馬克思主義理論教育，培養民眾良好的素質，維護社會良好的秩序。在這里，要使起源于德國的馬克思主義理論為中國民眾認同并接受，需要在敘事上注意一定的方法，使原本具有西方邏輯思維特征的馬克思主義理論能夠為中國老百姓思維所接受，需要結合中國社會具體的實際，實現馬克思主義中國化和大眾化，使敘事方式與中國大眾的認知邏輯契合，才能達到“事半功倍”的效果。除了注意敘事方式，還要善于把敘事的理論話語轉化成日常話語，使理論“深入淺出”，符合大眾的思維規律，最終才能為民眾接受，實現敘事效果與意識形態教育的統一。

其次，意識形態教育的敘事內容要生活化。當我們應用敘事范式進行意識形態教育工作時，應該善于從社會實踐生活中選取恰當的熱點問題和案例進行整理和提煉，把意識形態教育的理論內容嵌入到大眾的日常生活中，使大眾在無意識中接受并認同馬克思主義意識形態理論及其話語，從而通達敘事效果和意識形態教育的統一。日常生活實踐的流動性和變異性決定了意識形態教育敘事不能一勞永逸，需要我們不斷地在日常生活中尋找恰當的話題，并將其切入理論敘事話語之中。例如，通過闡述并分析發生在香港的“占領中環”(以下簡稱“占中”)事件，對于大部分香港大眾而言，“占中”已經嚴重影響到他們的日常生活，比如交通堵塞和生意無法繼續等，看似是一場“民主政治”訴求的運動，殊不知卻是一場深刻的“意識形態斗爭”，令“占中”發起者沒有想到的是這場運動帶給香港社會經濟發展的巨大損失，由此來說明馬克思主義理論中關于經濟基礎與上層建筑之間的辯證統一關系。教育“回歸生活”已經越來越被重視。以敘事為主要范式的意識形態教育更需在內容上“回歸生活”，以實現敘事效果和意識形態教育效果的高度契合。

最后，“日常生活”是避免意識形態教育敘事落入“烏托邦”的“良藥”。正如，習近平總書記在全國宣傳思想工作會議上強調的那樣：“意識形態工作是黨的一項極端重要工作。”如何避免讓這項極端重要的工作落于“烏托邦”，找到治愈意識形態工作“烏托邦”病癥的“良藥”，是值得我們關切的問題。在實際工作中，我們不難發現人們用不同方式都在賣力地講述意識形態的敘事話語。例如，我們通過講述近現代歷史故事，進行社會熱點問題剖析，甚至用煽情感人的真實故事讓大眾產生強烈的情感認同。但是，只要這種意識形態教育的敘事話語沒有關切人們實際的社會生活狀況，并落實到人們的日常生活之中，那么這種意識形態教育的敘事效果都是短暫的。在社會實踐中，真正能夠起到維護社會良好秩序的意識形態教育不是這樣的，而是那種內化在人們日常生活中的“物化意識形態”。這種落實在人們日常生活中的意識形態教育才最有可能實現敘事效果與教育效果的辯證統一。例如，我們進行大學生意識形態教育，需要“關注大學生的興趣點和熱點問題，兼顧他們遇到的現實問題，提高理論問題和實際問題的解決效率，增強教育的感染性和實效性?！盵11]無產階級革命導師馬克思和恩格斯在進行無產階級意識形態宣傳工作時，并不是從高在云端的高深理論出發對工人階級進行洗腦，而是直接從工人階級的日常生活境況出發，用他們最關切的敘事話語來展開意識形態教育。取得了世界所有無產階級者的支持，形成了龐大的無產階級國際聯盟組織。因此，落實在日常生活實際中的意識形態教育敘事才能真正實現兩者效果的統一?；蛘哒f，“日常生活”是我們避免意識形態教育敘事落入“烏托邦”的一劑“良藥”。

[1]王曉升.權利、話語與意識形態[J].哲學動態，2012，(3).

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]張耀燦.現代思想政治教育學[M].北京：人民教育教育出版社，2001.

[5]〔美〕丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，1989.

[6]〔法〕阿爾都塞.保衛馬克思[M].北京：商務印書館，1984.

[7]Cf.John B.Thompson，Studies in the Theory of Ideology[M].Berkeley：University of California Press，1984.

[8]趙傳珍.威廉斯對馬克思主義意識形態的創造性轉化及其限度[J].福建論壇(人文社會科學版)，2013，(11).

[9]〔匈〕盧卡奇.徐恒醇.審美特性[M].北京：中國社會科學出版社，1986.

[10]孔德.論實證精神[M].北京：商務印書館，1996.

[11]余世建，朱松節.網絡文化視域下大學生主流意識形態教育探析[J].哈爾濱學院學報，2017，(7).

NarrativeParadigmandtheEffectofIdeologyEducation：CorrelationAnalysis

ZHAO Chuan-zhen

(Guangdong University of Education，Guangzhou 510303，China)

Narration is made of discourse while discourse is the main form of ideology education. The correlation between them is reflected not only from the ideological aspect but also from the unique narrative effect of the ideology education. The “daily life” practice is the “bridge” of for the unity of understandable narration and ideology education effect，which is also the cure for the illness of education “Utopia” caused by the ideology education with inappropriate narration.

the narrative paradigm；the ideology education；correlation；discourse；daily life

2017-02-25

廣東省哲學社會科學“十二五”規劃2014年度學科共建項目，項目編號：GD14XMK18；2017年教育部人文社會科學一般規劃項目，項目編號：17YJA710043；廣東第二師范學院2016年博士科研專項經費研究項目，項目編號：2016ARF14。

趙傳珍(1972-)，女，湖北南漳人，副教授，博士，主要從事馬克思主義哲學、英國馬克思主義、文化哲學研究。

1004—5856(2017)12—0031—05

B036

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2017.12.007

魏樂嬌