周敦頤廉政思想述評

蘭 群

(淮北職業技術學院 辦公室，安徽 淮北 235000)

周敦頤廉政思想述評

蘭 群

(淮北職業技術學院 辦公室，安徽 淮北 235000)

宋代著名文學家、哲學家、教育家、思想家周敦頤一生正直不阿，雖然擔任的官階職務不高，但是卻開創了宋明理學。在周敦頤的學說中，廉政思想是闡述較多的內容，包含了立誠、法蓮、公正、仁愛等，這對今時黨風廉政和反腐敗建設有著十分重要的參考意義。

周敦頤；廉政思想；述評

周敦頤，字茂叔，號濂溪，道州營道(今湖南道縣)人，生于1017年5月5日，卒于1073年6月7日，享年57歲，原名惇實，后為避英宗藩邸舊諱而改名敦頤，因晚年建濂溪學堂于廬山腳下講學，故后人又稱其濂溪先生。他出生于一個歷代書香仕宦之家，自小受到良好的教育，是北宋著名的思想家、哲學家、文學家和教育家，更被宋明理學奉為開創者和先驅，先后擔任洪州分寧縣(今江西修水縣)主薄、南安軍司理參軍、湖南郴州郴縣縣令、桂陽令、洪州南縣縣令、合州判官、虔州通判、永州通判、邵州知州、廣南東路轉運判官、提點廣南東路刑獄等地方官員，其一生為官大都職級較低，但卻以清廉著稱于時。其流傳于世的著述僅有《太極圖說》、《通書》等合計6000多字，但經過朱熹等人的闡發，構成了龐大的思想體系，成為聞名的宋明理學，也影響了南宋以后的思想學術。后人對周敦頤的成就給予頗高評價，如黃震評價其說：“諸子之書，與凡文集之行于世者，或累千百言而僅一二合于理，或一意而敷繹至千百言，獨周子文約理精，言有盡而理無窮，蓋《易》《詩》《語》《孟》之流，孔孟以來，一人而已，若闡性命之根源，多圣賢之未發，尤有功于孔孟，較之圣帝明王之事業，所謂揭中天之日月哉！”[1]南宋著名理學家張栻評價其：“惟先生崛起千載后，獨得微旨于殘編斷簡之中……則可見先生之所以為治者，皆非私知之所出，孔孟之意，于以復明。”[2]胡宏稱之為“攻蓋在孔孟之間”，黃庭堅也說他“人品甚高，胸中灑落如光風霽月”，清代著作家黃百家曾評價他：“孔孟而后，漢儒止有經傳之學，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之……圣學大昌。故安定(胡瑗)、徂徠(石介)卓乎有儒者之規范，然僅可謂有開之必先。若論闡發心性義理之精微，端數公元之破暗也。”[3]

周敦頤的廉政思想闡述較多，總結起來，主要有以下幾個方面：

一、立誠

在周敦頤的學說中，誠是修養和道德的最高境界。他說：“誠，五常之本，百行之源也。”[4]又說“誠者，圣人之本。大哉乾元，萬物資始，誠之源也。乾道變化，各正性命，誠斯立焉。”[4]他認為“誠”是一切世間萬物的行事法則，是純粹至善的做人根本。誠的實質是一切意識的本源，是一種客觀介質。他的“誠”的思想來源于《周易》和《中庸》，《周易》說：“君子進德以修業，忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。”[5]把“立誠”看做是一個人提高道德修養水平的重要舉措。《中庸》第十九章亦說：“誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣，”要明白什么是善，是道德，這樣才能立誠。周敦頤對這兩部著述中關于“誠”的理論進行了改造。他認為“立誠”首先要懲忿窒欲，遷善改過。他說：“君子乾乾，不息於誠，然必懲忿窒欲，遷善改過后後至。”[4]他認為人的修養必須不息于“誠”，同時又能克制自己的忿和欲，改掉自身的過失，從而達到至善，提出了仁的修養的大端。

“立誠”還要更其不善之動。他說：“誠心，復其不善之動而已矣。不善之動，妄也；妄復，則無妄矣；無妄，則誠矣。”[4]他認為誠和妄相對，立誠就要做到無妄，所以，要復妄，要求一切不善都要歸本，返回到至純至善的本來狀態。

立誠更需要緩慢提升。周敦頤說：“至易而行難。果而確，無難焉。”[4]又說：“性焉、安焉之謂圣。復焉、執焉之謂賢。”[4]主張修養至圣，即士希賢、賢希圣、圣希天，認為一個人要立誠不僅要如石頭一般堅硬，而且還要像山峰一樣日積月累，只有這樣才能達到誠的境界，他還要求人們要盡量克制自己的物質欲望和內心欲望，達到淡泊名利的境界，最終實現立誠。

二、法蓮

周敦頤一生為官，職位是其次，著稱于世的是其清廉正直、潔身自愛的形象。他的千古名篇《愛蓮說》更是將其潔身自愛、守潔重節、人格獨立的高尚品質襯托得清晰明了，宋人柴與之曾在《敬題濂溪先生書堂二首》的詩中夸獎此篇文章說“一誦愛蓮說，塵埃百不干”。他在文中通過賦予蓮花諸多品性來借指自己的高貴品質，如借“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”指其自尊自愛意識，借“中通外直”指一個人的智慧在其中，剛直在外，借“不蔓不枝”指一個人的樸實無華，借“香遠益清，亭亭凈植”指一個人要具備超凡脫俗的君子性格，至于文中他描述蓮花的最后一句：可遠觀而不可褻玩更是將其凜然不可侵犯的“士君子”形象描繪的生動無比，如同“士可殺不可辱”一樣的人格令人敬佩。在文中，他還將君子的蓮花與隱逸的菊花、富貴的牡丹進行了比較，表白了自己不甘于沉淪，積極進取的入世姿態。借蓮花頂風劈雨來喻示自己不為環境屈服，堅決斗爭的毅然心理，如同其《石塘橋晚釣》一詩中寫的那樣：“舊隱濂溪上，思歸復思歸。釣魚船好睡，寵辱不相隨。肯為爵祿重，白發猶羈縻。”堅決反對隱逸和追求富貴，主張人應正視現實，積極向上，抵制外來侵擾。

三、公正

周敦頤認為“公”應是一個人從政為官之最基本的價值觀。他說：“圣人之道，至公而已矣。或曰：‘何謂也？’曰：‘天地至公而已矣’。”[4]就是為官者在處理政務之時當以公正公明之心對人對事，不能有所私利，有所偏頗。他還說：“公於己者公於人，未有不公於己而能公於人也。”[4]就是說，只有自己做到公正，才能要求他人公正，領導干部應該帶頭公正公明，率先成為道德的典范，以自身之公帶動天下之公。如同“公生明，廉生威”亦為周子思想的詮釋。他還說：“實勝，善也；名勝，恥也。故君子進德修業，孳孳不息，務實勝也。德業有未著，則恐恐然畏人知，遠恥也。”[4]認為為官者要做到公正，還要踏踏實實做事，不能只是喊口號，停在嘴上，要積極落實到行動上，積極為民做實事。

四、仁愛

作為宋明理學的開創者，周敦頤在其思想中更多的沿用了儒家學說，其闡述“仁”的內容亦占有很大篇幅，繼承了孔子的“仁者愛人”思想。他說：“德：愛曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信。”[4]認為仁就是要愛人，為官者就要做到愛民如子，主張對世人的泛愛和大愛，要學習別人的優點。他還說“天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁；成，羲也。”[4]仁就是要讓人民群眾能夠在一個良好的生存環境當中快樂的生活下去。周敦頤還提出仁愛還要對人民群眾能夠寬容以待，慎用刑罰，如“情偽微曖，其變千狀。茍非中正、明達、果斷者，不能治也。”[4]要謹慎使用刑罰。他還說：“孰無過，焉知其不能改？改，則為君子矣。不改為惡，惡者天惡之。”[4]不要怕人民群眾犯錯誤，誰能不犯錯呢，只要他能棄惡從善，最終達善也應該是君子，注重通過教育而不是用刑罰來規范社會秩序。

總之，周敦頤的廉政思想對當今的黨風廉政和反腐敗建設仍然有重要的參考價值，作為黨員領導干部，我們要學習周敦頤“立誠、法蓮、公正、仁愛”的廉政思想，提高自身的黨性修養，自覺抵制不正之風，抵御個人內心的私欲，潔身自愛，廉潔自律，為政公正廉明，真正將人民群眾的利益放在第一位，強化為人民群眾服務的宗旨意識，真正成為人民的公仆。

[1] 黃震.黃氏日抄·卷三十三[M].臺北:臺灣商務印刷館,1983.

[2] 張栻.張栻全集·南軒文集[M].長春:長春出版社,1999：176.

[3] 黃宗羲.宋元學案[M].北京:中華書局,1986：481.

[4] 王云五.周敦頤集[M].臺北:臺灣商務印刷館,1966.

[5] 黃壽祺,張善文.周易譯注[M].上海:上海古籍出版社,2007：9.

責任編輯：仲耀黎

2017-03-08

蘭群(1982—)，男，阜陽潁上人，初級政工師，研究方向：思想政治。

B244.2

A

1671-8275(2017)03-0018-02