談五四運動的不足
——基于人的現代化視角

王觀杰，劉 華

(揚州大學 馬克思主義學院，江蘇 揚州 225000)

·政治與法律研究·

談五四運動的不足
——基于人的現代化視角

王觀杰，劉 華

(揚州大學 馬克思主義學院，江蘇 揚州 225000)

現代化的核心是人的思想現代化。五四運動中的知識分子主張改造“國民性”，實現人的現代化。然而，殘酷的社會現實使他們逐漸卷入激烈的政治斗爭之中，政治救亡迅速壓倒思想啟蒙，偏離了人的現代化這一最初目標。這種偏離集中體現在知識分子對待“民主科學”以及儒學的態度和各種主義的“迷信”、“五四事件”等過程中。五四運動中人的現代化任務破產使我國在之后的革命、建設、改革過程中出現一些失誤，因而有必要對這一運動進行重新審視。

五四運動；人的現代化；政治救亡；思想啟蒙

一、五四運動前期對人的現代化初步探索

五四運動包含著比較復雜而廣泛的內容，這個運動的前期曾以“改造國民性”為目標，這表明新式知識分子逐漸意識到人的現代化在整個現代化過程中的突出作用，想以此來幫助中國更好地實現現代化并擺脫民族危機。也正是由于五四運動對于人的現代化的突出強調，使得五四運動在中國現代化進程中占有重要的地位。

(一)人的現代化含義淺析

自工業革命以來，現代化迅速演變為一場席卷全球的世界性潮流，眾多國家尤其是發展中國家為實現現代化而不懈努力。現代化的過程不僅僅是物的現代化過程，而且也是人的現代化過程，是由“傳統人”向“現代人”轉變的過程。然而人的現代化是一個復雜而宏大的問題，各個學者對其內涵的界定不盡相同。杜金亮指出“廣義的人的現代化是指整個人類狀況的現代化，即適應社會現代化發展需要的整個人口素質和人的主體意識的現代化。”[1]而鄒吉君同樣認為“人的現代化的關鍵在于素質的現代化，同時他又進一步說明思想觀念的現代化是素質現代化的核心。”[2]基于此，可以大致把握人的現代化的核心內涵，人的現代化應該更多的體現在人的思想觀念上的變化。很多學者列出了衡量它的各種指標，諸如自主意識、民主意識、科學觀念等。總的來說，就其實質而言，人的現代化更多的表現為一種自主意識的覺醒和理性精神的發揚。因此本文所說的人的現代化主要是指人的思想觀念的現代化，并且以自主意識、理性精神為重要的衡量標準。

(二)五四運動初期對人的現代化探索

周策縱先生在《五四運動史》中給出了自己關于五四運動的定義，他認為“五四運動是一個復雜現象，它包括“新思潮”、文學革命、學生運動、工商界的罷市罷工、抵制日貨運動，以及新式知識分子所提倡的各種政治和社會改革。”[3]5周策縱先生采用了五四運動的廣義含義，并認為五四運動導致了社會諸多方面的巨大變化。從人的現代化角度來看，五四運動特別是這個運動前期宣傳“新思潮”的新文化運動，包含著新式知識分子對于人的現代化改造的愿望。新式知識分子意識到人的現代化在整個現代化過程中的突出地位，以“改造國民性”為運動的追求。五四運動的急先鋒陳獨秀先生在《敬告青年》一文中就對青年提出了六項標準：自主的而非奴隸的、進步的而非保守的、進取的而非退隱的、世界的而非鎖國的、實利的而非虛文的、科學的而非想象的。[4]159而后他又在《吾人最后之覺悟》中提到“為使共和國體能夠鞏固無虞，立憲政體能夠暢行無阻，必須進行民主和科學的啟蒙，以近代化思想改造國民精神素質，才能使民主政治有堅實的基礎。”[4]204可見，人的現代化確實是五四運動想要達成的一個重要目標，陳獨秀在運動一開始就指出“批評時政，非其旨也”，思想啟蒙、人的現代化才是他的初衷。

在中國現代化過程中尤其是早期，人的現代化較少的受到關注，人們將器物、制度等因素看成實現現代化的關鍵。其間，也有一些人認識到人的現代化的作用，但并未成為社會主流思潮。所以，五四運動之前人的現代化進程十分緩慢，人們的思想觀念依舊封閉落后、腐朽僵化，自主意識、理性精神并沒有得到充分發揚。五四運動在中國現代化進程中占據十分重要的地位，因為五四運動首次將人的現代化作為一個重要的目標。這正如暨愛民所言，“五四新文化運動弘揚人的主體性精神，應該說是中國現代化道路上的一個轉折點。現代化的成功與否最終得有賴于“人”解放以及解放的深度與廣度。”[5]

二、五四運動與人的現代化相背離的具體表現及原因

隨著激烈的政治斗爭不斷發展，知識分子越來越多的投身到政治救亡的實踐中，人的現代化這一最初目標隨著救亡圖存的政治運動的推進而被擱置和遺忘，五四運動的不足也就暴露出來。狂熱的民族情緒、強烈的救國愿望使得五四運動與人的現代化這一目標漸漸背離，這個運動后期日益走向其最初目標的對立面。

(一)五四運動偏離人的現代化具體表現

1.民主與科學的形式化。五四運動提倡“民主”與“科學”，但是知識分子提倡這兩者更多的是從功利的角度來考慮，他們需要這一口號來作為反對現實政治的武器，其結果往往偏離了“民主”與“科學”的本意。知識分子宣揚的這些往往流于空談而收效甚微，他們只是將這兩者比較外在的東西加以宣傳，并未很好的傳播其精神。這些都表現出中國人對于西方文化的選擇過于急功近利，以功利主義的眼光來看待西方文化。實用化手段不僅不利于人的現代化，反而將人們更加地推向人的現代化對立面。陳天慶認為“五四提出科學，但缺少現代科學的實證態度；五四提出民主，卻主要是一種氣氛進程，而非一種實體性的操作進程，很大程度上，五四是以科學、民主來反對中國傳統文化的，這是一種證偽式情緒的否定”。[6]總的來說，人們對于“民主”“科學”的理解停留在初級而模糊的層面，只是將他們工具化、目的化，缺乏對二者冷靜的思考以及理性的分析。

2.激烈的反傳統、批儒學。出于現實政治斗爭的需要，五四運動時期的知識分子對傳統文化特別是儒家文化進行了全面的批判。他們戰斗的對象是僵化的傳統，而儒學則是這一傳統的核心，他們甚至提出“打倒孔家店”的口號。在一大批知識分子的努力下，政治目標最終得以實現，但也留下了今天看來也許更嚴重的問題。周策縱先生在《五四運動史》中總結“五四運動早期的新式知識分子攻擊儒學，主要是攻擊現行的對儒學的解釋。這種解釋也好，這種攻擊也好，雖說并非完全沒有依據，但是也都沒有完整的把握孔子的理論或精神。”[3]300在激烈的反傳統、批儒家的過程中，他們缺少了一種理性精神，以至于對儒家文化、對孔子并沒有做到客觀公正的評價，五四運動整個過程中，儒學幾乎沒有有力的辯護人。孫玉石先生為此解釋到“面對傳統力量的強大束縛和阻力,先驅者們不免對傳統文化的沉痼注重于揭露和批判,而對傳統文化中存在的積極因素和民主精華稍事忽略,以揭出病根。”[7]孫云石先生雖然對五四運動中的失誤解釋，但必須承認，五四運動中的知識分子漠視新舊思潮中溫和論的調和作用，拒絕對于新舊之間某種聯系和對話可能性的思考，在批判儒學過程中缺少冷靜的分析。

3.各種主義的流行與“迷信”。五四時期社會上出現了形形色色的進步思潮，周策縱先生將當時的社會思潮劃分如下：自由主義、實用主義、功利主義、無政府主義和各式各樣的社會主義。[3]1先進的知識分子不斷宣傳和介紹西方思潮，希望利用這些西方思潮來建設一個新中國。這些新思潮確實解放了人們舊有的思想，中國傳統的倫理教條、風俗習慣、文學、歷史、哲學以及社會和政治制度都遭受猛烈攻擊。但不幸的是，人的現代化工作并沒有完成，由此而引發的問題也是巨大的。周策縱先生在《五四運動史》中描述道“中國青年那時幾乎淹沒在改革熱潮之中，他們認為可以根據西方理論，把中國的各種問題一下子全部解決。”[3]217新式知識分子把各種理論、各種主義當作僵化的教條，他們簡單的幻想著通過某一主義就可以實現建立一個新中國的愿望。因此，當時的社會充斥著各種主義，人們很容易犯上一種主義“流行病”。

4.“五四事件”的爆發。中國在巴黎和會上外交的失敗，深深地刺激著中國人民的心理，強烈的民族情緒在此時終于爆發，學生決定采取游行示威的方式表達出心中的不滿。起初，游行示威活動還體現出一定的紀律性，但周策縱先生在《五四運動史》中認識到“游行的后期，學生的情緒有所變化，不再像之前那么有紀律”，他總結“游行示威純粹是學生們義憤的表示，這種公憤終于演變成大多數游行者不曾預料的、失去控制的騷動，學生們的行動被愛國主義情緒所驅使”。[3]121因此，“五四事件”在一定程度上是對于人的現代化背離，因為“五四事件”的爆發是被一種強烈而非理性的民族情緒所裹挾的。游行示威本身并沒有錯，畢竟這是形勢所迫。但“五四事件”后期的很多舉動應該引以為戒，人們在這一行動中缺乏理智，反而讓情緒沖昏了頭腦，以致出現“火燒趙家樓”事件。

(二)五四運動后期與人的現代化目標背離原因

五四運動前期所確立的人的現代化目標并沒有堅持下來，后期甚至出現與之背道而馳的情況。這種情況的出現既是當時現實所迫，也和知識分子自身素質有關。

1.根本原因在于，中國巨大的民族危機導致知識分子無暇顧及“人”的問題，轉而投身于現實政治之中，啟蒙的任務、人的現代化任務在現實的政治運動面前發生了異化和偏離。陳獨秀先生可以說是首倡“民主和科學”，他強調思想啟蒙、意識到人的現代化的重要性，但是啟蒙的目的依然只是“使民主政治有堅實的基礎”，仍是為現實政治、為救亡圖存的最終目標而服務。因此，五四運動完成了現實政治的任務，但思想啟蒙即人的現代化目標被遺忘和犧牲。李澤厚先生對于這樣的局面進行了較多的闡釋，他在《中國現代思想史論》中提出“民族的危亡局勢和越來越激烈的現實斗爭，改變了救亡與啟蒙相平行的局面，政治救亡的主題全面壓倒了思想啟蒙的主題”。[8]29總之，五四運動一方面宣揚“新思潮”，使人的現代化首次受到極大的關注；另一方面，啟蒙工作并沒有取得很大的進展，轉而讓位于激烈的政治斗爭，思想啟蒙的初衷、人的現代化目標逐漸被淡忘。

2.知識分子自身素質的缺陷。新式知識分子雖然意識到人的現代化的突出作用，但是他們僅僅有一種籠統的想法，而沒有形成深刻的認識。而且更為重要的是，這些新式知識分子的興趣點更多的集中在政治問題上，他們經常會被一種強烈的愛國情緒所籠罩。所以當民族危機和社會危機日益嚴重時，知識分子便毫無懸念的轉向政治救亡任務，因為這才是他們心中所渴望的。政治救亡任務影響著當時的一切，毫無疑問，新式知識分子也被極大地影響著。

三、人的現代化缺失后果及其當代啟示

由于現實政治斗爭的需要，五四運動到最后并沒有完成一開始的“改造國民性”、人的現代化任務。五四運動中人的現代化缺失問題在我國以后的革命、建設、改革實踐中日益暴露出來，并造成了比較嚴重的后果，讓我們不得不重新面對和考慮解決這一問題。所以，只有重新審視五四運動并總結經驗教訓，再次思考人的現代化這一問題，我國才能在現代化建設道路上走的更遠。

(一)人的現代化缺失導致的嚴重后果

五四運動鮮明的體現出中國現代化過程中“救亡壓倒啟蒙”的特點，知識分子通過五四運動實現了政治救亡的目的，但是啟蒙的任務卻未能得到完成。五四運動的許多做法不僅不利于人的現代化，而且時常與之背離，人的現代化的缺失為之后許多運動的失敗埋下了隱患。有一些學者認為中國共產黨在之后革命實踐中所犯的“經驗主義”“教條主義”的錯誤和五四運動中人的現代化的不徹底性有很大的關系，甚至包括后面的十年文革。誠然，人的現代化太重要了！正如日本學者福澤諭吉在《文明論概略》一書中探討日本走向現代化的途經時也明確指出“外在文明易取，內在文明難求，應先攻其難而取其易，先求其精神，掃除障礙，為汲取外在文明道路。”[9]因此，我國在革命、建設、改革過程中出現的種種問題也就不難理解了。

當然，也不能將這些問題完全歸咎于五四運動。五四運動的初衷如陳獨秀所言在于“國民素質的改造”，希望借此革新思想文化層面的傳統，實現人的現代化。但是，民族危機太巨大了，救亡太重要了，思想啟蒙的初衷在救亡圖存的壓力下逐漸發生偏離，啟蒙慢慢成為救亡圖存的“附屬品”，人的現代化也就流于形式。所以，這一切都是環境所迫、形勢所逼。誠然，五四運動在人的現代化建設方面只是一個起點，而非終點，我們不能對五四運動求全責備，畢竟人的現代化是一個長期的過程，想僅僅通過五四運動實現這一目標是不可能的。

(二)對今天人的現代化啟示

首先，穩定的社會環境是一切改革與改造存在的基礎和前提。五四運動中人的現代化改造的破產，從根本上來說在于現實的危機太沉重了。因此，或許從一開始就注定了失敗。只有一個穩定而良好的社會環境，才能提供進行人的現代化改造空間和時間，畢竟人的現代化需要一個長期的過程，并非一朝一夕所能完成。相比于五四時期，現在所處的時代環境已經相當優越了，更應該重視這項任務。只有完成了人的現代化任務，社會主義現代化才能在真正意義上實現。

其次，人的現代化有賴于社會經濟關系的變動，人的現代化是思想觀念方面的變化，它的進步有賴于經濟基礎的發展。李澤厚先生認為“只有社會存在這個本體隨著科技引入和大工業生產的發達而造成人們生產方式、生活方式、行為模式的巨大改變，才能真正強有力的作用于人們的觀念意識、思想情感、人生觀和宇宙觀。”[8]41因此，五四運動中人的現代化目標的破產也就不言而喻了，單純的介紹、宣傳畢竟顯得太無力了，人的現代化更多的依賴于經濟基礎的變化和發展。與五四時期相比較，現在我國人的現代化工作無疑取得突破性進展，而這些應該歸功于對生產力和經濟建設的重視。所以，現在對于生產力的重視、對于經濟發展的關注必定會對人的現代化進程產生重大的影響。

最后，文化心理層面的改造。五四時期的知識分子對于人的現代化改造抱有功利態度，往往從現實功用的角度來理解，而忽視其潛藏的巨大作用。中國傳統文化心理造成了人們目光短視，即只注重眼前利益，而對高層面的價值不甚關心。這種急功近利的思維和文化心理層面的缺陷使我國在現代化道路上走了不少彎路。所以，要在改革開放進程中取得更大的突破，有必要對這種文化心理結構進行批判和轉換。這就要求對待一個事物，不僅關注一個事物所能帶給的眼前效用，更要關注這個事物長遠的價值。中國現代化過程中出現的種種失誤，大致源于這樣的文化心理，只有突破這種舊有的文化心理、實現文化心理層面的飛躍，中華文明才能邁向新的高度。

[1] 杜金亮.人的現代化與人的全面發展[J].山東社會科學,2000(4)：5-10.

[2] 鄒吉君,曲衛君.現代化的內涵及人的現代化[J].東岳論叢,2000(1)：75-77.

[3] 周策縱.五四運動史[M].北京：世界圖書出版公司北京公司,2016.

[4] 陳獨秀.陳獨秀著作選編(第一卷)[M].上海:上海人民出版社,2009.

[5] 暨愛民.五四新文化運動與中國現代化[J].吉首大學學報(社會科學版),1999(2)：5-8.

[6] 謝重光.“五四”精神與文化多元化[J].福建論壇(文史哲版),1989(2)：39-40.

[7] 孫玉石.反傳統與先驅者的文化選擇意識[J].北京大學學報(哲學社會科學版),1989(3)：18-25.

[8] 李澤厚.中國現代思想史論[M].北京:三聯書店,2008.

[9] 福澤諭吉.文明論概略[M].北京:商務印書館,1959:12-13.

責任編輯：仲耀黎

On the Deficiency of the May 4thMovement——Based on the Perspective of Human Modernization

WANG Guanjie, LIU Hua

The core of modernization is the modernization of human thought. The intellectuals in the May 4thMovement advocated reforming the national character to realize the modernization of human being. However, the cruel reality of the society gradually involved them in the fierce political struggle. The political salvation quickly overwhelmed the enlightenment, which deviated from the original goal of human modernization. This deviation is mainly embodied in intellectuals’ attitudes towards "democratic science" and Confucianism and the process of kinds of "superstition" and "the May 4thevents". The bankruptcy of human modernization in the May 4thmovement caused some mistakes in the process of revolution, construction and reform afterwards in our country, so it is necessary to take a new review of the movement.

the May 4thMovement; human modernization; political salvation; enlightenment

2017-03-10

本文系2015年度教育部人文社會科學研究規劃基金項目“高校在華優秀傳統文化與社會主義核心價值觀融合教育機制研究”(編號：15YJA710025)和揚州大學2015年教學改革重點課題“大學生創新創業能力培養的研究與實踐”(編號：YZUJX2015—1A)階段性研究成果。

王觀杰(1994—)，男，江蘇南通人，馬克思主義基本原理專業2016級碩士研究生，研究方向：中國現代化理論與實踐；劉華(1971—)，男，江蘇寶應人，教授，博士，碩士研究生導師，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。

K261.1

A

1671-8275(2017)03-0001-04