戊戌維新時期報刊輿論研究

張娟娟

(西北大學 馬克思主義學院，陜西 西安 710127)

戊戌維新時期報刊輿論研究

張娟娟

(西北大學 馬克思主義學院，陜西 西安 710127)

隨著中國近代社會的發展變化，報刊輿論的作用和影響越來越大。甲午戰爭后，面對日益嚴重的民族危機，資產階級改良派創辦報刊，倡言變法，在中國掀起了第一次辦報高潮。維新派在借助其社會輿論鼓吹變法，推動戊戌變法運動發展的同時，也通過宣傳西方民主思想和科學知識來開啟明智，從而引領了中國近代歷史上一次重要的思想解放思潮。

戊戌維新；報刊輿論；思想解放

自鴉片戰爭戰敗以來，清政府喪失了領事裁判權。外國人在治外法權保護下，相繼在華創辦報紙，如《萬國公報》《中西聞見錄》《字林西報》《申報》等一大批中外文報刊，對當時中國人開眼看世界起到了奠基作用。19世紀50年代，當時一些受過西方教育具有資本主義傾向的知識分子開始辦報，創辦的最早的一批近代報紙。1858年，在香港創辦了《中外新報》，這是中國人自己創辦的第一份近代報紙。此時中國人逐漸對報刊為代表的大眾傳媒工具所帶來的輿論監督作用有了初步的認識，先進的知識分子開始利用報刊所具有的輿論功能將自己的政治主張與思想傳遞給廣大的社會階層，希望通過辦報達到啟迪民智、富國強民的目的。到戊戌變法時期，中國近代報刊進入到一個全新的發展階段，以康有為、梁啟超為代表的維新人士踴躍投身報界，使報刊成為推動維新變法的有力武器與手段。

一、戊戌維新前近代報刊發展的歷史回顧

近代報刊作為一種新型的產物，最先是由外國人用中文出版的近代報紙以及在中國境內出版的近代報紙發展起來的，第一份中文近代報刊一般上認為是1815年傳教士馬禮遜在馬六甲創辦的《察世俗每月統紀傳》，戈公振稱：“若在我國尋求所謂現代的報紙，則自以馬六甲所出之《察世俗每月統紀傳》為最早。”[1](P67)這個刊物宣稱“以闡發基督教義為根本要務”因此是一個宗教色彩比較濃厚的刊物。在當時處于閉關鎖國的中國人，對基督教包括這樣一種新型的媒介產生了疑慮，為了達到傳教的目的，他們不得不迎合中國人的思維習慣以及運用中國人熟悉的傳統形式來宣傳自己的思想。刊物曾大量引用《四書》《五經》中的文字和孔孟程朱的言論來闡釋和宣傳基督教教義，作為當時創此刊物的重要人物米憐就曾坦率地說：“對于那些對我們主旨尚不能很好理解的人們，讓中國哲學家出來講話，足會收到好的效果的”。

此后，越來越多的傳教士開始在中國創辦報紙，又出現了《繼察世俗每月統紀傳》《天下新聞》。其中普魯士傳教士郭士立創辦的《東西洋考每月統記傳》最初創刊于廣州，所載為宗教、政治、科學、商業等內容，由于發刊于中國境內，故“我國言現代報紙者，或推此為第一種，因前三種者皆發刊于南洋也”。[1](P70)隨著外國人在中國創辦報刊的蔓延，使國人逐漸認識到了報刊的作用，開始自己創辦報刊。

中國人自辦近代化報紙，發端于19世紀60年代到90年代中期，最先問世的是1873年艾小梅在漢口創辦的《昭文新報》，自此之后，上海、廣州等地，中國人自辦的近代報刊逐漸增多，特別是繼19世紀70年代王韜在香港創辦了大型日報——《循環日報》之后，越來越多的先進知識分子走上了自創報刊的道路，但總體來說這一時期的報紙發展相對比較遲緩。到19世紀末20世紀初，隨著民族危機的逐步加深，中國報刊也進入到了一個蓬勃發展的重要時期，出現了中國近代報刊的第一次高潮。

二、戊戌維新時期近代報刊勃興的概況

甲午中日戰爭中國戰敗，《馬關條約》的簽訂，使中國的半殖民地半封建程度逐漸加深，極大的刺激了國人特別是一些有著強烈愛國意識的知識分子，梁啟超說：“吾國四千余年大夢之喚醒，實自甲午戰敗割臺償二百兆以后始也，我皇上赫然發憤，排眾議，冒疑難，以實行變法自強之策，實自失膠州、旅順、大連灣、威海衛以后始也。”[2]強烈的愛國意識使他們逐步認識到必須依靠政治變革來達到救亡圖存的目的，但“手無斧柯，所以報答國民者惟恃三寸之舌，七寸之管”[3]只能依靠報刊來滿足自己，達成救國的心愿。“以龐大之中國，敗于蕞爾之日本，遺傳惟我獨尊之夢，至斯方憬然覺悟。在野之有識者，知政治之有待改革，而又無柄可操，而不得不藉報紙以發抒其意見，亦勢也。”[1](P179)

時代的迫切需要加上維新派人士強烈的救亡圖存的愛國意識，一場聲勢浩大的創辦報刊的熱潮開始在中華大地上展開。1895年，以康有為、梁啟超為代表的維新人士在北京創辦了維新時期的第一份報紙——《中外紀聞》(初名為《萬國公報》)，作為維新變法時期輿論宣傳媒介，在北京的一部分官員和士大夫中產生了廣泛的影響。次年又在上海創辦了《強學報》，成為維新派在南方的宣傳工具，后由于遭到頑固派的夾擊，雙刊被迫停刊。北京強學會被查封之后，其上海支會不得以改為時務報館，由汪康年為經理，梁啟超為主筆，努力繼續鼓吹其主張，《時務報》在上海獲得了極大的成功，成為了南方輿論的核心陣地，是當時維新派最重要，影響最大的機關報。梁啟超曾經在該報紙上發表了許多文章，如《變法通議》《論中國積弱由于防弊》《論軍政民政相嬗之理》《說群》等一系列鼓吹變法維新的論文，特別是在該報紙上連載《變法通議》猛烈抨擊封建頑固派的因循守舊，反復論證了變法圖強的必要性，闡明了“能變則強不變則亡”的道理，由于議論新穎，文字通俗，對推動維新變法運動產生了極大的推動作用。后嚴復又在上海創辦了《國聞報》，如著名的西方資產階級理論著作《天演論》就是通過《國聞報》陸續介紹給中國人的。另外作為維新運動的潮頭——湖南省，在當時有大批的維新人士云集，由熊希齡主持創辦的《湘報》順應了當時的歷史發展潮流，維新人士借助《湘報》，宣傳新的文化與思想，刊載了大量的鼓吹變法的言論以及新政舉措，使湖南風氣大振，極大地促進了湖南維新運動的開展。

百日維新時期，光緒帝頒布變法詔書，明確提出準許自由開設報館，這是清王朝史無前例承認民間創辦報刊的合法性，為民間的創辦報刊營造了一個相對寬松的環境，使這一時期維新派的創辦報刊活動達到了頂峰。湖南的《湘報》與上海的《時務報》、天津的《國聞報》三足鼎立，成為戊戌維新時期全國最有影響的三大維新報刊，這些報刊內容廣泛，既有議論時政，宣傳變法的政治性報道，也包含介紹西方社會科學和自然科學知識的“開民智”宣傳，既含綜合性的，也有專業性。

(一)鼓吹變法的政論性文章

提及誘發戊戌維新時期報刊迅速發展的原因，把它單純地歸結為是中國資本主義經濟的發展的必然結果是遠遠不夠的，民族的危亡和社會變革的需要是其中的重要因素，這從當時創刊中政論性文章占據絕大部分就可以反映得出。

湖南是當時維新思想發展最活躍的一個省份，出現了像譚嗣同、唐才常等當時的維新派的代表性人物，他們積極從事資產階級的啟蒙宣傳活動，把學堂的創辦以及報刊的發行放在了重要的地位。如《湘報》，比較集中的反映了當時維新派的一些思想和主張，在鼓吹變法以及推動變法方面，社會反響激烈，密切的配合了湖南維新運動的開展。《湘報》剛一創刊就發表了不少宣傳變法維新的銳利言論，特別是樊錐的《開誠篇》先后寫了三篇(分別刊登于《湘報》的第3號、第12號、第24號)，在當時的影響很大。如《開誠篇一》開篇論述道：“今夫吾之所以不能不新而不忍不新者，非獨為一人之美名也，非獨為一人之私利也……其意不過止于存中國，保教、種，勿使數千年神圣之區一旦殄滅以澌盡，蹈波蘭、印度、阿非之覆轍而已。”[4](P17)在當時確實起到了喚醒民眾的作用，敲響了愛國救亡的警鐘。為了使國家免于重蹈波蘭、印度覆轍的可怕局面，他大聲的呼吁“如有能力使中國不亡、圣教不危、神種不險者，不問其如何，吾愿舉天下以從之。”[4](P17)其愛國之心表現的淋漓盡致。而且樊錐在論述過程中突出強調實際行動的重要性，“夫萬議不如一為，萬言不如一誠。今不破去一切瑣文小故，一舉而為之，而日日議政學，議變法，則真宋鉼、墨翟，無補于六國之危亡矣。”[4](P17)在他看來，單純的說教是無益的，即便是出現墨子一樣的偉大政治家也挽救不了民族的危亡，必須全民行動，人人覺醒。

為了喚醒民眾，他在《開誠篇三》中憤怒地聲討了甲午戰爭以來帝國主義侵略中國的種種罪行，呼吁知識分子為保國保種保教而變法，是當時鼓吹變法的重要檄文。當時以康梁為首的維新思想家紛紛提出了“實行憲政、開設議院”的主張，樊錐作為維新派尤其是湖南維新派的代表人物之一，也提出了自己的主張。他提到：“夫以堂堂之九土，而至萬不如區區之三島，豈不大可羞可憾可愧可憤哉。”中國擁有遼闊的疆域，反而受到區區島國的欺辱，其中的原因，樊錐提出了自己的觀點“彼人人有國，而吾人人無國”，也就是說中國實行的是封建君主制，而西方實行的是民主制度。樊錐還提出了“公天下”的主張，“夫天下之理，天下公之；天下之事，天下公之。天下者，天下公之，公天下而為之，為之而效之，效之而成之”，[4](P17)也就是說天下是天下人的天下，所有人都應該過問國家事務，這種“公天下”的主張在當時甚至是康梁都未曾闡述過的。另外，關于變法實施的途徑，樊錐在《開誠篇》中也有詳細的描述，樊錐認為靠皇帝以及大臣都是不可行的，“上而仰之于君，而君不能徑有其權，而徑行其權。此在吾皇每一念及，未嘗不慘然下淚，仰天無賴而莫可誰何也。”[4](P185)想依靠光緒帝，而皇帝卻有名無權，而大臣們，“中而責之于臣，而其泄泄沓沓，無所可否痛癢者既如彼，其頑頑蠢蠢、轉而礙事梗議敗圖者又如此”顯然也是不行的。那么在這種國家危亡之際，什么人是可以依靠的呢，樊錐也提出了自己的想法“是故非毅然破私天下之猥見，起四海之豪俊，行平等平權之義，出萬死以圖一生，則不足斡轉星球、反旆日月、更革耳目、聳動萬國矣。”[4](P185)也就是說，變法只依靠少數人是根本行不通的，需要全天下的人一起努力。樊錐對變法提出了四項措施：其一，四海一心；其二，內外一途；其三，洗舊習，從公道；其四，求智識于寰宇。樊錐提出的“人人平等，實行憲政”的思想在當時是比較激進的，包括公開指出了皇帝的“有名無權”，很容易讓保守派抓住把柄，遭到了封建頑固派特別是湖南邵陽頑固派的猛烈抨擊，封建頑固派不僅給樊錐加上了“亂民”的罪名，而且將其驅逐出了湖南，這不僅反映了封建頑固勢力的強大，而且也從側面強調了維新運動的舉步維艱。不過值得肯定的是，在維新派的代表人物中，樊錐是第一個認識到變法僅僅依靠光緒皇帝和大臣是行不通的，只有依靠民主政治以及天下人的努力，變法才有可能取得成功，國家才能繁榮，在當時的歷史條件下，這無疑具有很大的進步意義。

另外，同一時期維新派人士創辦的《時務報》以及《國聞報》也陸續發表了一些鼓吹變法的代表性文章，如梁啟超在《時務報》上連載的《變法通議》，嚴復在《直報》上撰寫的論文《論事變之亟》《原強》《救亡決論》和《辟韓》等，這些文章都鼓吹變法，對維新思想的傳播起到了極大的推動作用。

(二)開啟民智的科普性文章

資產階級維新派強調報紙在教育讀者、開通民智等方面的作用，他們主要通過報刊用以介紹國外的先進技術。梁啟超在《論報館有益于國事》一文中說過：“去塞求通，厥道非一，而報館其導端也……閱報愈多者，其人愈智。報館愈多者，其國愈強。”[5](P24)另外，維新時期作為北方輿論陣地的《國聞報》，在其創刊號之中也明確表示其主要目的就是為了“開民智”。嚴復作為《國聞報》創辦的關鍵性人物，刊登在國聞報上的《國聞報緣起》一文中明確寫出：“《國聞報》何以為設也？曰：將以求通焉耳。夫通之道有二：一曰通上下之情，一曰通中外之故”，通過閱讀報紙，來了解上下、中外的事情，以此來達到開啟民智的作用。“一群之民智既開，民力既厚，于是其為君相者，不過綜其大綱，提挈之，宣布之，上既不勞，下乃大治。泰西各國所以富且強者，豈其君臣一二人之才之力有以致此哉？”[6](P453)因此，在嚴復看來，只要開通民智，國家才能做到長治久安。

為了達到“通外情”的目的，嚴復致力于譯著，努力向西方尋求救國真理，成為了近代中國第一個系統介紹西方思想與文化名著的翻譯家和啟蒙思想家，其中影響最大的就是發表在《國聞報》副刊《國聞匯編》上的譯自英國學者赫胥黎的《天演論》。嚴復站在挽救民族危亡的反侵略的立場上翻譯《天演論》，他大聲呼吁，中國如果不變法圖強，就無法擺脫“優勝劣汰”的亡國命運。《天演論》出版之后，風行全國，極大地鼓舞了愛國志士救亡圖存的信心。為了喚起更多的人來支持他們以及實現他們“開通民智”的主張，維新人士還極力要求改革文體，用通俗易懂的白話文來傳播新知，出現了《演義白話報》《平湖白話報》《無錫白話報》《通俗報》《女學報》等白話刊物。

在“開民智”“育人才”的呼聲中，資產階級改良派創辦了一批專門介紹西方自然科學為主的報刊。如《通學報》《農學報》《算學報》等。特別是《農學報》，當時是中國最早傳播農業科學知識的雜志，也是近代第一批專業性科技期刊。梁啟超曾在該報的創刊號上寫道：“秦漢之后，學術日趨無用，于是農工商之與士，劃然分為兩途……學者不農，農者不學，遂數千年絕于天下，重可慨矣。本會思與海內同志，共講此義……既念發端經始，在開廣風氣，維新耳目，譯書印報，實為權輿。”梁啟超認為，創辦《農學報》的主要目的是培養專門性的人才，達到維新的目的。在當時，《農學報》介紹了西方大量的農學教材、基礎知識以及西方先進的技術，對我國的現代農業科學有一定的啟蒙作用。另外，像《湘報》《國聞報》等綜合性報刊中也專門辟有介紹西方先進文化一類的專刊。當時的維新報刊還刊登了西方社會當時的最新科技成果，如《湘報》刊登的文章：“德歌侖報云，凡用鐵絲過電，若阻力甚鉅，其鐵絲立刻生熱。故后人有用以烹飪者，有用以暖屋者，近美國某君又有以之暖被者。其法系于夾被內，安放鐵絲，將電氣由鐵絲過入被內，欲溫欲熱任所欲為，凡老年者可免衾冷如鐵之苦，噫此法其益人不淺哉。由此推之，則人身上所穿之衣服，亦必可用此法也。”[4](P580)這雖是當時摘取外國報紙上的一段，但也表明了中國先進知識分子對這些新技術的一種強烈渴望，報紙上所描述的電器類似于我們今天所用的電熱毯，借助報刊媒介把西方社會的最新技術展示給國人，在當時救亡圖存的歷史條件下能更大的刺激國人，激發先進知識分子追求世界潮流的愿望，從而為要求政治制度的變革提供良好的基礎，這也是資產階級維新派的最終目的。

(三)解放思想的專刊性文章

維新時期報刊在思想啟蒙的作用也不容忽視，對婦女身心的解放，在這一時期進入了一個重要的轉折點。當時的報刊中不僅有大量篇幅批判纏足，興辦戒纏足會，發布章程，還把戒纏足與興辦女學堂結合起來，在推進女子教育的同時更好的促進戒纏足運動，女子學堂的興起也推動了專門性婦女報刊的產生。

1898年創刊的中國近代第一份婦女報刊《女學報》是上海桂墅里女學會的會刊，以宣傳變法維新，提倡女權與爭取女權為宗旨，梁啟超的夫人李蕙仙、裘毓芳(《無錫白話報》的創始人)都曾是該報的主筆。晚清著名女報人潘璇就曾把女學會、《女學報》、女學堂的三位一體比作一棵樹的根、葉以及果。認為作為“葉”的女學報是爭取婦女權利的革命輿論中心，是要求婦女解放的一個全面的宣傳載體。

這一時期不僅出現了類似《女學報》這樣專門針對婦女的報刊，如《湘報》《國聞報》等，當時影響很大的報刊也有大量篇幅闡述了有關婦女的解放問題，如《國聞報》中的《論滬上與女學堂事》[6](P468)就展開大量的篇幅來論述中西方婦女不同地位的原因。“泰西婦女皆能遠涉重洋，自去自來，故能與男子平權。我國則苦于政教之不明，雖有天資，無能為役，蓋婦人之不見天日者久矣。”中西方婦女之所以地位相差如此懸殊，不是因為智力與能力的問題，而是社會環境以及眼界的不同，如中國婦女“待之以奴隸，防之以盜賊”，而西方的婦女則可以遠涉重洋。這一問題在當時的知識分子來看，其實也不難解決。“自中日議和之后，憂世之人，競言學校。近更于滬上創興女學堂。此后有志之女若能努力，何患不能比跡于西人。”創辦女學堂，增加婦女的見識，地位就會提高，雖然這種認識帶有一定的主觀臆斷性，但在當時卻為婦女地位的提高打開了一扇窗。

另外，當時維護女權的另一項聲勢浩大的浪潮就是對女子纏足的猛烈抨擊。如果說興辦女學是對女性的思想的解放，那么戒纏足則是肉體的解放。纏足之俗，當時有大量報紙對這一惡俗進行了極大的批判，如《湘報》第十五號就曾刊登一篇《戒纏足說》，文章追溯中國纏足的起源，并指出其巨大危害，“周官婦學之法曰：婦德、婦言、婦容、婦工(功)。所謂婦容，即足容重，手容恭之類，今行則踔，立則跛倚，婦容失矣。繅而弗織，婦工闕矣。問安視膳，因茲漸廢，而婦德亡矣。婦德亡，家政荒，大亂之道也。一事之微，其流弊乃至于此，極可勿懼乎天地之運。極則窮，窮則變，乃今志士仁人創立不纏足會。”[4](P23)首先引用《周禮》中相關的婦學之法來批判纏足，從個人、家庭到社會的危害來層層深入，既符合傳統習慣，又傳播了新思想。肉體的解放可以讓女子擁有一個強健的體魄，為她們走入社會，服務大眾提供很好的身體條件，而思想或觀念的轉變則可以使他們擁有受教育的權利，走入課堂，成為一個對家庭和社會有用的人，因此，二者與女性解放，國家以及民族的現代化是密切相關的。

當時的維新報刊上還大量刊登各地戒纏足會的組織、進展狀況以及戒纏足會章程，在群眾中有很大的反響。維新報刊通過這一媒介對纏足給女性的身體、家庭以及社會造成的危害進行了較為徹底的揭露，并列舉了興辦女學的眾多有利之處，推動了女性解放的步伐，是當時宣傳女性思想解放的重要陣地。

三、近代報刊對戊戌維新的影響

戊戌維新是中國近代知識分子探索民族之路的又一次嘗試，是一場短暫的政治運動，同時也是一場思想文化運動，近代報刊在當時的發展就是維新人士留給今人的寶貴財富。雖然這場短暫的政治運動的發動以及改革者是極少數的知識分子(《戊戌變法人物傳稿》中記載也不過50多人)，然而維新人士卻率先意識到了報刊在鼓吹變法、開啟民智、思想啟蒙等方面有著無可替代的作用，他們發現報刊論政相對于著書論證，更加方便，影響更大，于是紛紛創辦報刊來闡述自己的主張，鼓吹變法。

報刊輿論在戊戌維新這一政治運動中的作用是巨大而且積極的，當時維新人士主要借助傳播西方先進思想以及托古改制這兩種辦法為變法減少阻力。其中借助西方先進思想為變法提供理論基礎的當推嚴復。1895年后，嚴復在《直報》上發表《原強》《辟韓》《救亡決論》等政論性文章，來宣傳西方的進化論思想，同時翻譯了赫胥黎論文集中的一些文章，取名為《天演論》。19世紀，達爾文的進化論思想在西方社會產生了廣泛的影響，而這一時期的嚴復正好留學于進化論的起源地——英國，嚴復利用報刊這一媒介來宣傳西方的進化論思想，在當時的中國反響很大。如嚴復在《論世變之亟》一文中這樣寫道：“嘗謂中西事理，其最不同而斷乎不可合者，莫大于中之人好古而忽今，西之人力今以勝古；中之人以一治一亂、一盛一衰為天行人事之自然，西之人以日進無疆，既盛不可復衰，既治不可復亂，為學術政化之極則。”[6](P1)在嚴復看來，中西方最大的差別是中國人的社會歷史觀是循環的，而西方社會此時卻突出強調了“變”的巨大魅力。當然，中國人的循環論的歷史由來是特定歷史條件下的產物，中國處于自給自足的小農經濟社會，農業社會受季節的限制較為突出，再加上王朝盛衰，國家分合等的影響，循環論已經潛移默化深入中國人的觀念意識之中。盡管當時就歷史循環論以及進化論哪個更勝一籌還沒有定論，但19世紀中西方社會的巨大差異似乎已經給出了答案，在諸如嚴復這些走出國門見識西方先進科技的知識分子看來，中國要想在世界之林有自己的一片立足之地，觀念的轉變是尤為重要的。嚴復譯著進化論就是出于這樣的目的，強調“變”的神奇魅力，“變”是一種歷史的進步，是一種自然規律。盡管這一理論在今天看來仍有其理論的局限性，但在當時對沖擊傳統封閉的世界觀有著很重要的革命意義。

中國人由于受傳統思想的影響較深，介紹西方文化只能起到很微小的震動，這一時期為變法提供理論基礎的重點仍然是借助中國古代傳統思想進行附會，其中南學會的主講人皮錫瑞就是其中的代表。作為南學會的機關報，《湘報》轉載了南學會歷次集會的演說詞的思想，南學會共有13次講學活動，其中作為南學會的會長皮錫瑞先后作了12次演講。由于皮錫瑞在經學方面的成就突出，再加上對當時的西方文化缺乏足夠的認識，因此他在南學會的大部分演講都有著自己的特色，“今文經學，所貴在微言大義，尤助康梁改制之說，然皮錫瑞與康有為亦有其殊異之處，蓋有為‘通經致用’，援飾經說，倡言維新”，[7](P92)皮錫瑞的維新思想很大程度上是用中國古代的經學思想來附會，由此來闡述變法的必然性。皮錫瑞分別在南學會的第九次和第十一次演講中(《湘報》的第57號以及72號)全面闡述了自己的變法思想。他曾指出：“孔子所以必改制，凡法制數百年，必有流弊，古者一王受命，必改制以救弊”，[6](P486)從而說明當國家制度出現弊端的時候進行調整是完全符合我國古代傳統思想的，清政府目前正處于貧窮落后的危險境地，所以理應秉承孔子改制的宗旨，實行變法，挽救國家危亡。與激進的思想相比，這種表達方式在一定程度上不容易引起頑固派的注意，可以減少變法的阻力。

戊戌變法時期中國的資產階級第一次登上了政治舞臺，戊戌維新是一場愛國救亡運動，資產階級維新派力圖對封建專制的政治制度進行改革，借助報刊輿論來鼓吹變法是這場運動的重點，但隨著這場政治運動的逐步深入，先進的維新人士逐步認識到造成中國長期以來變法舉步維艱的一個重要原因是改革者把注意力集中于試圖變革上層建筑中的政治制度因素，很少涉及到下層群體，而封建頑固勢力的強大注定這種方法在當時的中國是行不通的。康梁維新派試圖把改革的觸角深入到下層群體之中，但中國幾千年的封建文化根深蒂固，已嚴重影響到了變革的推廣，于是借助報刊來開啟民智成為他們的又一重要目標。

誠然，報刊輿論在這場政治運動中起到的作用不可能一下子徹底瓦解中國幾千年的封建統治基礎的根基，但它畢竟在人們的心中打開了一個缺口，隨著時間的推移，這個缺口越來越大，在潛移默化中會形成一股強大的社會思潮。

作為一場政治運動，戊戌變法失敗了，除京師大學堂得以保留外，其余全部廢止，但這場運動所起的啟蒙作用卻是顯著的。有學者曾高度評價戊戌維新運動的思想啟蒙作用，如陳旭麓先生就主張將“戊戌”與“啟蒙”聯系起來，深入挖掘戊戌維新的啟蒙意義，他認為：“啟封建之蒙，啟傳統之蒙，對沖破經過長時間的歷史積淀而成的、已滲入骨髓的凝固化的文化潛網，對根植于傳統小農社會的觀念意識和理論精神的根本性改造或創造性轉化，是比救亡、革新更艱巨的任務。”[8]戊戌維新時期報刊掀起的輿論沖擊在一定程度上使中國國民的心態發生了變化，開拓了國人封閉的視野，人們開始轉變觀念，越來越多的人關注國家大事，改變了過去不敢言國事的沉悶局面，“要救國，只有維新，要維新，只有學習外國”逐漸成為了所有人的共識，而報刊這一輿論工具無疑是歷史發展的助推器，報刊輿論對封建傳統思想形成了猛烈的沖擊，興辦女學堂，廢纏足，“白話文體”的興起等新的思想開始充斥社會的各個角落，在晚清社會掀起了第一次高潮，對后來的清末新政、辛亥革命以及新文化運動都產生了深遠的影響。

[1]戈公振．中國報學史[M]．上海：上海書店，1990．

[2]賴光臨．梁啟超與近代報業[M]．臺北：臺灣商務印書館，1968．

[3]張之洞．勸學篇：中體西用的強國策[M]．鄭州：中州古籍出版社，1998．

[4]中國近代期刊匯刊：《湘報》(第二輯)[M]．北京：中華書局，2006．

[5]梁啟超．陳書良．梁啟超文集[M]．北京：燕山出版社，1997．

[6]王栻．中國近代人物文集叢刊：《嚴復集》[M]．北京：中華書局，1986．

[7]湯志鈞．戊戌變法人物傳稿[M]．北京：中華書局，1961.

[8]陳旭麓．“戊戌”與啟蒙[J]．學術月刊，1988，(10)．

責任編輯：魏樂嬌

The Study of Public Opinion From the Press During the Period of Wuxu Law Reform Movement

ZHANG Juan-juan

(Northwest University，Xi’an 710127，China)

With the change and development of Chinese modern society，the function and influence of the public opinion from the press is more and more important. After the Sino-Japanese War of 1894-1895，the bourgeoisie reformers advocated law reform through their newspapers and periodicals，which made the first tide of newspaper industry. The reformers employed the press to advocate law reform to push forward the development of Wuxu Law Reform Movement，meanwhile，they also introduced the western democracy and science and led to an important ideological emancipation in Chinese modern history.

Wuxu Law Reform Movement；the public opinion from the press；ideological emancipation

2016-06-07

張娟娟(1992-)，女，碩士研究生，主要從事中國近現代史研究。

1004—5856(2017)04—0120—06

K25

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2017.04.028