情感、心理與婚姻
——立足于近代中外通婚的分析

王永源

(河北大學 歷史學院，河北 保定 071000)

情感、心理與婚姻
——立足于近代中外通婚的分析

王永源

(河北大學 歷史學院，河北 保定 071000)

近代以來，在西風東漸思想的影響下，中國傳統婚姻觀念正在發生變化，開始逐漸接受西方的文明婚俗，摒棄傳統婚姻中的陋俗，削繁就簡。不僅如此，中外跨國婚姻也緊跟時代潮流，逐漸興盛，但僅局限在留學生、外交人員、出洋華工、傳教士等特定人群中。在兩種文化的國度里，不同的人對中外通婚有著不同的看法，對于當事人而言也有著自身的體驗與感受。

近代；中外通婚；心理感受；婚姻條件

一、近代以來中外通婚之窺見

(一)中外通婚現狀

隨著鴉片戰爭一聲炮響，中國的大門被西方資本主義列強打開，西方的物質、文化等傳入中國，中外交往頻繁。其中，中外通婚成為一種新的社會現象，但僅局限于在外留學生和出使外交人員等特定上層社會人員之中，他們是近代中外通婚的主流群體。另外，也有中下層人士與外國人通婚的事例，比如，中外傳教士間的通婚。1899年，《中外日報》載：“美國傳教女士哈爾佛生，本系醫生，現定意嫁一華人藍子英，不數日即當成婚。”[1]1903年，《中外日報》報道：“瑙威國女教士某君，前在霍州傳教，嫁華教士成秀琪為妻。”[2](P286)除此之外，還有出洋華工與所在地土婦結婚的情況。1919年，《廣益雜志》載《華工與法女結婚問題》：“近聞華工中有得法女子為家室者，則又一難題目。”[3]雖然這則消息主要說的是中外交往中出現的新問題，但是卻從側面告知我們，出洋華工與西方女子的通婚已成事實。1936年，《僑務月報》報道，我國僑胞在南洋務工謀生人數眾多，衣錦還鄉者不乏其人，而樂不思蜀者也大有人在，“其間在南洋娶親立家者雖多，然無力娶親而寧甘與異族(指土婦)同居者，為數亦綦多”。[4]可見，出洋華工與當地土婦結婚，很大程度上是由于自身物質條件所限，甘愿在異國他鄉通婚。

中外通婚的家庭“丈夫以華人為多，妻子多為歐美人或日本人，中國女子嫁給外國人的情況比較少見。”[2](P286)比如外交人員裕庚及其兒子與西洋女子結婚之后，其女“德菱思嫁一美國富商”。[5](P62)1860年，為抵御太平軍，上海道臺吳煦與商人楊芳合作，雇傭美國職業雇傭兵軍事冒險家華爾為洋槍隊長，“他最后跟楊芳的女兒結了婚”；[6](P296)1883年，來上海冒險的猶太人哈同“向上海賣花姑娘羅迦陵求婚，婚后二人沆瀣一氣，炒賣地產，放高利貸，沽名釣譽，很快成為富甲一方的上海大亨”。[7](P9)1913年，《道南報》刊載，高等女子師范教習周美玉女士與丹國人康侃友君結婚一事，婚禮采用西式結婚儀式。[8]但是清末民初中外通婚，以華人男子娶外國女子為妻者居多，而華人女子嫁與洋人則較少，對于其中的原因，《影像辛亥：晚清社會》一書中總結為：“可能因男性在留學生和出使人員中占絕對多數，更重要的是中國傳統婚姻觀念，對女性的束縛遠比男性嚴重，視女子嫁洋人為丟臉面之事”。[9](P237)

(二)中外通婚的趨勢

中外通婚主要集中在歐美國家和亞洲地區。1848年以后,中國人到美國去的很多，但是華僑與美國人通婚的具體時間已無法考證，然而，可以確定的是“在一八七六年，舊金山便有幾對通婚的夫婦了”，同年，美國國會調查華僑的狀況，“在舊金山發現了四五個中國人娶外國老婆的”，九年之后，舊金山市政府調查華僑在美國都市中的居住地情形，“發現了有十個美國的婦人，與中國人同居”。當時在紐約，中國人娶美國人為妻的早已有之，1888年，有人就發表文章講紐約的中國人情況，“在那時，中美通婚所生下來的子女已近一百了”。哥倫比亞大學的朱那夫勒君在《紐約城之通婚》一文中指出：“是從一九零八年至一九一二年，紐約城有十個白人嫁給中國人。”[10]1921年，《順天時報》載：“中國人民在法巴黎者，共五萬六千余人，而其中娶法婦女者已有一萬七千余人。”[11]1936年，《僑務月報》報道，荷印華僑與當地土婦同居、結婚者“總數達一萬零七百人以上”。[4]可見，中外通婚數量之多，從20世紀初期開始到30年代末呈現出上升的趨勢，中外通婚的觀念也逐漸為人們所接受。

出洋留學生為中外通婚的一大主流群體，鑒于其與外籍女子通婚的現象，1910年，學部就因“家室之累重即學問之念輕”、“贍養既多所耗費，即學資易致不給”、“易有樂居異域厭棄祖國之思”等弊端，奏請中央政府“嗣后游學生未畢業時，均禁止其與外國婦女訂婚及結婚，”[12](P216)這就說明“當時中外互婚已成一種引人注意的社會現象”。[13](P23)隨著清政府的滅亡，五四新文化運動帶來了西方的新思想新文化，在其影響下，人們逐漸接受中西通婚，1920年，時人作竹枝詞：“婚姻條列近頒行，勞動工人未許輕。黃白何須分界限，養成種子亦文明”。[14]可見，當時已經有一部分人接受了中外通婚，這有利于中外文化的交流。1927年發表的《赴某君國際婚姻茶話會志感》一文中寫道：“當他與一位老友閑談時問道：‘你對于國際婚姻以為如何？’老友很迅速的回答：‘真正戀愛是不顧一切的，所以國際不國際也不成問題了。’”[15]這一段對話反映出當時中外通婚已經在人們的觀念中有所改變，人們不會因為傳統的婚姻觀念而放棄愛情。1936年發表的文章《一個外國人口中的中外混合婚姻》中寫到，有一次作者去參加舞會，當時跳舞的群眾“當中占全體三分之一的七對是混合婚姻，從前社會上中外通婚，以為是件可恥的事情，但是最近在中國，差不多完全沒有了”。[16]李石曾在紐約與茹素于1942年11月聯姻，當時“新郎年六十二歲，新娘四十二歲”，從中國人傳統的習俗來看，這是“古井重波”的美談，“可謂無獨有偶，相得益彰”。[17]到了20世紀40年代，中外聯姻已經在很大程度上為人們所接受。

二、現實對于中外通婚的考量

中外聯姻不僅有可歌可泣的忠貞愛情，也有敗于現實的婚姻。

(一)美滿的婚姻

1887年，辜鴻銘娶日本女子吉田貞子為妾，1904年，貞子“不幸染病，不治而亡”，辜鴻銘悲痛不已，“親自盛殮”，在其墓碑上親筆書寫“日本之孝女”，并撰寫墓志銘，曰：“此恨人人有，百年能有幾？痛哉長江水，同渡不同歸。”[18](P62)1910年，一位被土匪賣到美國為奴的河北姑娘，與一位名叫查理的加利福尼亞人結婚，“兩人相濡以沫，互敬互愛”，1931年，這位女子去世前“要求與三年前去世的查理合葬在一起。他們的深情感動了當地人，人們為這對異國情侶建了一座石碑”。[7](P10)我國近代數學的奠基者蘇步青，1923年考入日本帝國大學，在此期間與日本女子松本米子相識相戀，于1928年結婚，婚后兩人相親相愛，婚姻幸福美滿。為了丈夫能夠全身心的工作，米子放棄了工作和學習，盡心照顧丈夫。此類真實愛情故事數不勝數，此處不一一列舉。

(二)婚姻的破裂

由于交通的不便以及大家庭和自身經濟能力的關系，從前中國人在結婚后，往往將妻子留在家里，自己遠赴他鄉經商或者追求仕途，“這種現象在西方是絕無僅有的，他們沒有老婆則已，有了老婆是常在一起的，做女子的沒有丈夫則已，有了丈夫絕沒有不跟著丈夫而跟著丈夫的族人之理”。[19]“中國男子娶外國老婆的多，不過娶了外國老婆帶回到中國來的不多，這完全是生活的習慣和經濟收入的條件所限制——其中亦有一小部分是由于家庭問題的。”[20]許多留洋中國男子在海外結婚之后，由于工作等問題返回祖國而將洋媳婦留在她國，這樣就會對夫妻感情，甚至對中西家庭文化產生重要的影響，這對于西方女子而言，在文化上就是一種挑戰，將導致兩人之間的矛盾不斷加深，最終使婚姻破滅。

清末，大理院推事李方，幼年隨父親歷歐洲，1898年，在上大學期間，他與同班的蘇格蘭女子帕爾麗相識并結婚，1903年攜妻回國，赴京上任，供職于封建朝廷，然而，洋媳婦卻不能忍受中國封建綱常的束縛，兩人不斷發生矛盾。1908年，帕爾麗“因為無法適應中國的風俗習慣和中國人的家庭觀念”，[21](P30)攜帶孩子返回英國，李方也只好提出離婚。這種以喜劇開始，悲劇結束的中外通婚案例還有很多，如1903年，四川留學生周映彤在比利時與貴族少女瑪格麗特一見鐘情，瑪格麗特擺脫家族的限制隨周來到中國。然而，“她到東方獵奇的瑰麗夢想被殘酷的現實擊得粉碎”，[7](P11)丈夫對其再也沒有以前那么好，兩人經常發生口角，甚至大打出手，再加上中國封建式大家庭對于瑪格麗特而言更加難以融入，對她束縛很大，“她無法想象成天關在家里，最遠只能走到前院，去二十步，回二十步”，[22](P276)導致矛盾重重，1948年，瑪格麗特再也無法忍受異域的生活，離開周只身赴美。[7](P11)早在1928年，時人就探討過，中外通婚后夫妻間的生活以及洋媳婦對于中國傳統家庭文化的感受做了自己的猜想，“美國的女子對于中國的大家族制度，可以說是未嘗夢見”，她們覺得最愉快的事情，就是做家里的主人，然而“像中國大家族里作媳婦的等于附屬品，等于下屬，在她們一定覺得精神上非常痛苦”。在美國的家庭里，“女主人，卻有主持一切不受他人煩擾或夾雜的權利，這是她們在精神上覺得愉快的事情”。[15]時人對于中外通婚，更多的是擔心女方如何面對、適應中國的大家庭文化，這在很大程度上是對中外兩種文化的一種交流與傳播，但是對于夫妻間的生活到底是怎樣的影響和意義還是值得深思的。

(三)異樣的眼光

對于生活在兩種文化背景下的人而言，他們結婚后將面臨著諸多問題，對于通婚他們有著自己的心理感受，為了愛情敢于打破世俗的限制，不在乎別人異樣的眼光。1927年，在一篇題為《赴某君國際婚姻茶話會志感》的文章中，文章的主人公方先生在向大家介紹他與蘭女士的戀愛過程時說道，“蘭女士和他在街上同走的時候，后面竟有人私語，說‘何以好好的一位美國姑娘，會同一中國人并肩同行。’”這樣引來了別人異樣的眼光，引發議論，不僅如此，這也在一定程度上反映了當時美國人對華人的歧視態度。美國普通民眾對于蘭女士與方先生的戀愛是持反對的態度，然而對于當事人蘭女士而言，并不在乎。然而也有怕別人嘲笑的，不敢直接面對自己已經跨入的婚姻而逃避現實。1928年，時人寫文章說道，中國男子與西方女子結婚，無論在國內外，兩人并肩走在街上，總會引起別人異樣的眼觀，“這種注目禮，有人受了便覺不舒服”，之前在斯坦福大學里，一美國女子嫁與中國男子，“但她在校舍的附近，不敢與其丈夫同行，因為她怕別人注意，有許多人是這樣膽小的，他們通婚的結果，便是受罪”。[23]這不僅是有關人們對于通婚的態度與心理感受的描寫，更表現出一定的種族歧視。中外通婚，帶來的是幸福還是痛苦，其中的道理耐人尋味。

三、結語

國際通婚，在“文化上，經濟上，政治上，人種上，直接或間接地可得到不少的利益，自然亦有不少的野心者，想藉著國際通婚來達到其陰謀”。[20]如“九·一八事變”后，日本成立了偽滿洲國，一心想復辟清王朝的溥儀成了傀儡皇帝，其弟溥杰及一些皇族都到溥儀身邊效勞。日本為了達到長期統治東北的目的采取了各種陰謀手段，“為制造一個有日本血統的皇帝繼承人”的心思落在了溥杰的身上。為此，日本人出面干涉、威脅溥杰與滿族姑娘的婚姻，并謊稱：“關東軍方面都希望你和日本的女性結婚”。后來，溥杰到了日本，一些頭面人物出來為其做媒，終于促成了其與日本女子的婚姻。日本人煞費苦心策劃的這場婚姻的丑惡面目，不到一個月終于圖窮匕見，“偽滿‘立法院’在日本人授意下通過了一個‘帝位繼承法’，規定：‘皇帝’駕崩之后，由其子繼之，無子由其孫繼之，無子無孫，由其弟繼之，無弟，則以其弟之子繼之”。可見，這樁跨國婚姻背后的真實目的，“是為培養一個‘日滿混血兒’去當偽滿的傀儡頭子”，[24](P115-116)以便來達到武力所不能達到的陰謀和目的。因此，“跨國婚姻，不只是兩個個體乃至兩個家庭之間的聯姻，還涉及到國家和民族間的關系，因而有很多特殊性”。[25](P39)

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責任編輯：魏樂嬌

Emotion，Psychology and Marriage——Based on the Analysis of Marriage in China and Abroad

WANG Yong-yuan

(Hebei University，Baoding 071000，China)

Recently，with the influence of the west on the east，Chinese traditional idea on marriage has been gradually changing by accepting the western marriage culture and giving up undesirable practices in Chinese traditions. Furthermore，there are more cases of transnational marriage among people such as overseas students，diplomatic personnel，labors abroad，and missionaries. People hold various opinions upon transnational marriage. The people who experience transnational marriage also have their own experiences and feelings.

modern times；the marriage between Chinese and foreigners； psychological feeling；marital condition

2016-06-27

王永源(1989-)，男，內蒙古阿拉善人，碩士研究生，主要從事中國近現代史研究。

1004—5856(2017)04—0112—04

K2

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2017.04.026