東方形象與詩和遠方

楊佩佩，李光輝

(1.寧夏大學 外國語學院，寧夏 銀川 750021；2.西北政法大學 法律碩士教育學院，陜西 西安 710063)

東方形象與詩和遠方

楊佩佩1，李光輝2

(1.寧夏大學 外國語學院，寧夏 銀川 750021；2.西北政法大學 法律碩士教育學院，陜西 西安 710063)

東方主義擁有一種霸權和自我優越姿態的同時也包含著一種西方文學視野中的異國情懷，它做為一種遙遠的想象空間隱藏著神秘的色彩并充當著“西方”的精神家園。然而被文學家視為治愈系的“東方”也有著自己憧憬的詩和遠方。詩和遠方是一種不滅的情懷孕育著人類的精神家園，它也是肥沃的土壤滋養著人類的愿望并播下希望的種子。

東方形象；精神家園；詩和遠方

“東方主義”(Orientalism)或東方學是研究東方國家的統稱，薩義德是其最具影響力的批評家。薩義德認為它是一種西方主義者藐視東方文化的結果，并在想象空間中蓄意建構的一種有偏見的認知體系。而“Orientalism”本身也可以被理解為一種西方殖民主義者企圖在思想上和文化上對東方控制的欲望。然而在“殖民”的道路上，東方漸漸成為西方主義者和文學家沿途中最美的幻想空間和最具有神秘色彩的遠方。遠方的異國情懷在激起西方主義者占有欲的同時也成為文學家的精神寄托和治愈空間。相對于“發展落后”和“原始的東方”而言，西方做為一種霸權主義和強權政治的載體，基本失去其本身的治愈功能與幻想空間。因此，東方作為一個遙遠的精神文明家園在滋養詩和遠方成長的同時，也承擔著構建無限想象空間的重任。詩和遠方所承載的是精神文明的希望，撫慰的是孤獨的心靈，滿足的是藏在內心深處的愿望，它做為精神食糧和希望之糧將永遠不會枯竭和凋謝。

一、神秘的家園

東方“他者”作為異國情懷表征的對象為西方提供了一個廣闊的想象空間，它承載了許多異國情懷的符號。西方借助東方“他者”可以達到返現自身，實現自我探索和自我超越的目的。[1](P4)東方形象在西方文學作品的象征空間中帶有神秘主義的色彩，它為作者提供了廣闊的想象空間。神秘的異鄉他國和遙遠的東方成了西方精神文明自我重構和探索的想象物。東方神秘的形象是希望的象征，更是人類精神棲息的港灣。亙古至今，不管是其撲朔迷離的神秘性還是其美好和諧的象征性，詩和遠方一直是文學家和詩人最常歌頌的主題之一。不論是作者還是讀者，每個人心中都有自己憧憬和想象的遠方，它也許并不存在，也許荒草叢生，它的美好之處在于它的神秘性和與現實的差異性。這里所謂的差異性猶如中國與英國的差異。英國經歷了三次工業革命后走在了當時世界經濟發展的最前端，物質財富得到了空前的實現。為了支撐城市的經濟發展，英國的鄉村逐漸失掉了其原始文明的色彩，慢慢被機械文明侵蝕。隨著自然環境與建造格局的變化，以及城市高樓與工廠數量的增加，可供心靈遠航的空間則越來越狹隘。然而當時的社會風氣與文化深深地被物質泛濫所引起的貪欲和功利熏染。在文化活力與彈性減弱后，簡單而粗暴的機械工業文明逐漸變得單一和乏味。不論是為了擺脫物質的控制還是為了再重構一個清新的精神家園，“原始”且神秘的東方便成為創造和幻想的最美空間。而遠在東方的中國，物質經濟與自然文化仍存在于一個對等的空間中，人類的精神文明依舊可以在兩種文化中自由的轉換。盡管如此，詩和遠方作為一種神秘的集體意象依舊吸引著人們去探索、去實現救贖，玄奘取經故事便是其中一例。神秘的遠方可以是原始的荒野，也可以是一片凈土，它不過是經文人政客加工改造后滿足其自身需要的一個想象產物，它的魅力還源于與現實的巨大差異性。因此就中國與英國文化的差異性也可以證明遙遠的東方必定成為吸引西方的磁鐵，散發著它獨特的浪漫氣息與治愈魅力。

在浪漫主義詩歌中，想象是其最為明顯的一個特征，正是因為這個特征，神秘的東方與詩和遠方才顯得尤為重要。遙遠的異國他鄉和神秘的遠方成為詩人想象和抒發情感的空間。然而在浪漫主義詩歌中并沒有非常明顯的表達對遠方迷戀的詩句，但東方和遠方轉化成了一種熟悉而又陌生的意象成為浪漫主義詩歌中不可或缺的一部分。正是因為這些意象，讓浪漫主義詩歌變的更加撲朔迷離耐人尋味，這不僅滿足了詩人的想象和個人情感的寄托，也為讀者打造了一個可以獲得自由和撫慰的心靈空間。這種逃離與想象背后的動機卻大相徑庭，或許是源自政治和社會，也可能是個人。不論是哪一種動機，返回到特定的歷史文化語境中，充滿想象而又神秘的遠方只不過是經過詩人加工后的自我文化價值的認證和個人情感愿望的實現。可以說，無論是表達失落與傷感，還是宣泄激情和憤懣，遠方想象都成了詩人尋找精神家園的一種共有手段。[1](P11)隨著工業急速發展所帶來的異化感漸漸增強，隱藏在底層的不安越來越蠢蠢欲動，加之法國大革命的失敗，英國浪漫主義時期的“湖畔詩人”——華茲華斯、騷賽和柯爾律治選擇了歸隱自然的方式來逃避社會紛亂尋求內心的一份安寧。他們的詩歌中除了有幾分落寞的感傷之外，所剩的耐人尋味之處便是詩歌所呈現的神秘感，詩人游離在虛構和現實之間，讓遠離紛擾的自然風光變得意味深遠而又魅力無限。在中國的唐宋時期，詩歌得到了空前的發展，是社會文化和現實生活的重要組成部分，其中具有田園風光色彩的歸隱派詩人更是豐富和發展了唐宋的浪漫主義詩歌。在歸隱派詩人之中，陶淵明、孟浩然和王維堪稱其典型的代表，他們創作的共同動機是逃避世事遠離紛擾，在大自然中尋得一份悠然和自在。然而他們歸隱的原因卻不盡相同，有逃避戰亂之因也有個人志向和抱負得不到實現之情。他們把在世俗中未能抒發的情懷轉移到了神秘而原始的自然風光之中，從地理因素上定義這里遠離世俗，從意識形態上定義這里未被人類開發和控制，盡管雜亂無章荒蠻孤寂，卻成為詩人最好的精神轉移和情感輸出之地。

“東方主義”與詩和遠方所承載的不僅是詩人內心的一種情懷和訴求，也是世俗生活所需要的一種心理呼吸空間，它提供的是一份安寧制造著想象的氧氣。它的魅力源于因其原始風貌所產生的無限可能性，也正因為這種無限的可能性，融化了詩人無處安放的情懷，點燃了他們心中想象之火，讓遠方化為神秘而又“美好”的象征。

二、懷舊——另一種感傷情懷

社會矛盾的愈演愈烈和世俗紛爭的積累帶來了更多的失落和感傷，一些詩人選擇了歸隱與逃離作為他們反抗的方式，期望可以回歸本真，借助遠方形象的力量撫慰自我內心，求得一份安寧與平靜。遠方成了詩人重新構建和表達真實情感的媒介，最終內心的想象空間得到了實現和發展。在西方主義者視野中的東方鏡像是原始的、野蠻的、荒蕪的，它不僅工業落后，自然文明也充滿著野性并缺少教化。正是這樣一個神秘的原始的東方形象實現了詩人重新構建社會的愿望，同時也滿足了自我在象征界中的幻想。詩和遠方在人們心中也藏著一份原始的美好和一份內心的渴求，它可以是一種理想，也可以是一種幻想，既然它可以滿足詩人想象的需求，那么它必定是“美好”的象征。因此，在實現和找尋這份“美好”的路途中，難免會勾起一種懷舊情懷。首先，遠離工業文明的“東方”被西方主義者賦予一種原始的荒野形象，那么它必定是未被開發利用和控制的，也就是說它缺乏人類的“文明”，也不具有“文化”的繼承性，因此它既是荒誕和落后的象征也是和諧和自由的象征。在英國的浪漫主義詩歌中，不論是雪萊的氣勢磅礴還是濟慈的細膩婉轉，無不透露著他們對和諧和自由的渴求。由于他們的生活環境和創作動機的不同，東方形象作為一種特殊的意象在詩歌中有著不同的象征，它有可能是美好的也或許是邪惡的，但是，詩人通過此意象所表達的目的一致，他們渴望和平并祈求永恒之美。他們的東方都是歷史的過去或時間的起源，是由空曠的目的與廢墟構成的永恒之地。[2]詩和遠方也是詩人心中的一份美好憧憬與藍圖，在詩人不同的表達中，它的形象不一定是荒蕪和野蠻，也許是一片凈土構建起治愈和療傷的空間，但是最終的目的都是要重新審視自我身份和文化價值實現個人自由的向往以及追求和諧的心愿。安史之亂過后唐朝由盛變衰，李白和杜甫在此戰亂時期均有偉大的創作，它也成為唐朝浪漫主義詩歌創作的一個重要轉折點。與杜甫相比，李白的一生更為復雜，俠客、道士、官員和行者的多重身份造就了他的詩，既可以“黃河之水天上來”般奔放不羈，也有“相看兩不厭，只有敬亭山”的孤遠哲意。他的腳步走的夠遠，然而他的心靈體驗更是意境深遠讓人難以捉摸回味無窮。在他反映戰亂的詩歌中，除了對殘狀的感傷描述之外，他更多的是運用壯闊的萬里邊塞之境來寄托和引發這種感傷的情懷。從他感傷敘述的字里行間中，依舊流露和暗示著對現實的不滿以及對和諧和自由的向往。詩和遠方與現實的這段距離和差異，對于李白而言，是腳步和心靈同時在路上，既是游歷的路程也是心勵的過程。杜甫也曾漫游各地有著豐富的閱歷，但是較李白其社會身份更為簡單，由于他官場不順的境遇和當時社會的戰亂不安，他的大部分詩歌表現了唐代由盛轉衰的歷史過程，多觸及社會黑暗和人民疾苦，筆風陰郁頓挫。在他觸景傷懷的詩歌中，壯闊的景色和遙遠的異鄉與他個人凄涼的身世和陰郁的情緒有機的結合在一起，抒發了他憂國憂民的心情進而引發了對原始風光的崇尚與懷念。詩和遠方中的懷舊情懷在杜甫的詩歌中所體現的是一種憂慮的關懷和陰郁的感傷，原始的自然風光和雜亂的荒野雖然已幾度凋零和殘敗，但是詩人心中對和諧和自由的渴望仍潛藏在他的感傷和憂慮之中。

懷舊情緒似乎是另一種表達不滿的方式，也是對時光易逝嘆息的一種感傷情懷。在不同的歷史文化環境中，詩人對它的表達方式并不統一，還因它們的出發點和寫作動機的不同，不管是東方形象還是詩和遠方的意象，它們在詩歌中的象征意義更是隨著詩人的創作需求變化而變化。正是因為詩人不同的需求和解讀豐富和發展了不同文明之間溝通和對話的方式，也使遠方這個意象更加豐富多彩。遠方，作為一個陌生空間和現實的對立面，既是個人投射價值觀的一個鏡像，也是反映群體集體意向的一面鏡子，更是認證文化身份和重構價值觀的一個重要參照物。懷舊做為一種感傷的情懷，不論它有沒有帶著一種否定現在的情緒，其最深刻的意義在于對美好過去的一種懷念，對現實生活的一份期許，對美好未來的一個展望。總之，為追求主觀性和情感的自然表達，浪漫主義文學家將遠方與感傷，憂郁與懷舊，以及相思等浪漫主義文學著力表現的情調聯系在一起，希望借此尋回人類失落的精神家園。[1](P98)

三、東方不滅

隨著社會經濟的發展，西方文學也經歷了不同的發展時期，并且相應產生了不同的文學流派，如文藝復興、啟蒙主義、浪漫主義、自然主義、現實主義、現代主義以及后現代主義等。在不同文學流派興盛的時期，東方形象也有其不同的象征價值和意義。西方對東方的認識也隨之從淺到深，由表及里漸漸地透過表象分析本質，實現了與東方深層次的交流和精神文明的完整對話。東方在西方主義者的視野中不再局限于地理因素之中，已經上升到一種哲學意義上意識形態的新高度。西方文學家除了考慮自我情感表達外，也開始慢慢深入了解東方精神文明的內核，因此，東方形象也變的越來越清晰和逼真。雖然這種認識逐漸深刻，但是西方主義者始終是在自己特定的歷史文化環境中認識東方，認識的目的仍是建立在自己的需求之上。由于文化的差異性和繼承性，東方做為一種陌生的空間和西方的對立面若想被正確的認識和對待，仍需要加強雙方深層次的交流和得到彼此的互相尊重。從東方形象在西方文學中所扮演的不同角色來看，西方需要通過東方這樣一個異域情懷來更好地審視和認識自己，在相互融合中求同存異，在對立統一中實現和平與共贏。

繼浪漫主義之后，西方文學進入了現實主義。經歷了三次工業革命后，資本得到了空前的發展，然而這個富有時代的價值觀念和文化信仰卻受到了普遍的質疑和批判。第一次世界大戰更是徹底摧毀了西方人的信仰體系，西方陷入了嚴重的信仰危機之中。這一時期也是東西方交往最為頻繁的時期，東方傳統文化思想在西方世界重新喚醒了人們的熱情，得到了廣泛傳播。[1](P182)東方再一次在西方出現信仰危機的關鍵時刻，扮演了“啟蒙者”和“拯救者”的角色，東方形象也再一次成為西方精神上的烏托邦，被西方認為是擺脫精神和信仰危機的新出路。同一時期的文學作品中，文學家不再僅僅局限于對東方形象的想象和運用，而是在尋求文化對話意識的同時開始探索東方民族精神文明的內核，從而發現自身的劣勢，更好地重構自己精神文明空間。葉芝和艾略特是此時期最具有代表性的作家，在他們的詩歌中不僅有揭露社會問題的意識，更有逃亡的傾向。遙遠的東方做為一片未經戰亂入侵的凈土，為詩人提供了無窮無盡的精神資源，也滿足了社會大眾心理的需要。在東方形象的運用上，葉芝和艾略特有極大的相似之處，就他們所處的特定文化環境而言，對東方形象的理解已經上升到意識形態的層面，因此在她們的詩歌中很難看到直接對東方的描述。但是通過詩人自己對東方的理解并且將其融入到創作的詩歌中的部分，呈現在讀者眼前的是一個更加神秘而耐人尋味的東方。從地理意義上的東方延伸到宗教、政治和意識形態意義上的東方，東方又一次滑入了二元認識的囚籠，最終變成了西方文明擺脫自我焦慮，超越自我的一個不可或缺的異己。[1](P122)在中國民國時期，徐志摩的詩歌也融入了大量的西方特色，西方的文學藝術刺激了他的創作靈感，也拓寬了他的寫作視野，留下了許多不朽的詩篇。不論是東方還是西方視野中的詩和遠方，它做為一種精神上的遠游，迫使詩人走上了一條“浪漫”之路，他們需要遠方的滋養來緩解心理壓力，也需要選擇一種方式來表達與社會的抗爭。[1](P129)

不論是在文學領域還是在其他學科領域中，東西方之間的交流日漸頻繁，并且其影響已滲入到各個學科的方方面面。早已潛移默化的融為一體，成為文化組成的不可或缺的一部分。東方文化做為一種所謂的“落后”和“荒蠻”的形象，它也可以在危機時刻成為精神救贖的圣地。東西方文化的差異性并沒有優劣之分，彼此應互相補充、促進，共同發展。東方做為西方的鏡像，它有自己存在的價值和特殊性，也有自己的繼承性和獨有的特性，它將會一直存在永不破滅。

東方與詩和遠方在不同的歷史文化背景下，有其不同的作用和象征意義，盡管作家的創作動機和需求各不相同，但是東方與詩和遠方均是他們實現想象和精神寄托之地。東方做為一種陌生的異國文化空間，不僅滿足了西方文學家的逃離和流浪心理，也滋養了本土文人的想象情懷，成就了他們的詩和遠方。被視為象征著原始荒野的遠方，點燃了詩人們的一種懷舊情緒。而這種懷舊情緒除了表達一種對現實不滿的感傷情懷之外，它做為一種集體意象承載著社會大眾的美好意愿。在全球化的今天，隨著文化之間對話與交流的越加頻繁，國與國之間的差異也在逐漸縮小，然而地球村的形成并沒有終結“傳統”的東方形象，反而讓它更具有活力和生存力。東方形象與詩和遠方在不同的歷史時期有著不同的作用和意義，它做為文學的題材早已滲入到了各個時期文學作品中，也將成為文化構成的一部分，還因其自身持有的繼承性與差異性，永不會失去其神秘耐人尋味的魅力。在今天中國的現實生活中，網絡雖構建了一個新的精神異化的空間，然而由于缺乏地理因素的特質，它可以滿足心路歷程的需要，卻構建不了精神放逐和流浪游歷的空間。遠方是一個神秘的精神家園，是精神的土壤，它所種下的是希望的種子，收獲的是一種實現欲望的滿足感。

[1]杜平.想象東方[M].上海：上海外語教育出版社，2007.

[2]周寧.文明之野蠻：東方主義信條中的中國形象[J].人文雜志，2005，(6).

責任編輯：張 慶

The Oriental Image and the Poem and the Distant Place

YANG Pei-pei1，LI Guang-hui2

(1.Ningxia University，Yinchuan 750021，China；2. Northwest University of Politics and Law，Xi’an 710063，China)

Orientalism，with a hegemony and self superior attitude，carries exotic flavors in the western literature vision. It is the spiritual home for the “west” with remote imaginative space where mystery hides. However，the curing “east” itself also has its own dreaming poems and distant places. Poems and distant places are spiritual homes for all mankind，which are also fertile soils for the seeds of wishes and hopes.

oriental image；spiritual home；poems and distant places

2016-07-21

楊佩佩(1990-)，女，山東梁山人，碩士研究生，主要從事英美文學研究；李光輝(1992-)，男，河北唐山人，碩士研究生，主要從事國際法研究。

1004—5856(2017)04—0087—04

I106.2

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2017.04.020