早期馬克思主義在中國迅速傳播的心理與傳統文化因素分析

楊先保，范晨巖

(武漢理工大學 政治與行政學院，湖北 武漢 430063)

早期馬克思主義在中國迅速傳播的心理與傳統文化因素分析

楊先保，范晨巖

(武漢理工大學 政治與行政學院，湖北 武漢 430063)

1919年“五四”運動爆發后，一批先進知識分子發現并接納了馬克思主義，并使之在中國快速廣泛傳播，成為武裝中國無產階級的重要思想武器。文章通過對“五四”時期群眾心理以及馬克思主義和中國傳統文化之間相通性的分析，論證了馬克思主義在近代中國的傳播是必然與偶然的結合，為馬克思主義繼續中國化提供借鑒。

馬克思主義；傳統文化；相通性

十月革命的炮響，讓迷茫中尋找國家和民族出路的仁人志士將目光轉向已在歐洲誕生了數十年之久的馬克思主義。以陳獨秀、李大釗等為代表的先進學者將馬克思主義的世界觀、歷史觀、價值觀等在中國廣泛傳播，并于1921年促成中國共產黨的成立。

馬克思主義的快速普及，除了馬克思主義自身對社會發展歷史的科學闡釋，也在于其滿足了中國民眾當時的心態及馬克思主義和中國傳統文化的一種“巧合式”的相通性上。筆者認為，這是馬克思主義早期在中國得以傳播的魅力所在。

一、馬克思主義與“五四”時期國民心態

馬克思主義對西方既有秩序的批判迎合了近代以來中國民族矛盾積壓產生的憤懣之情。

1919年1月在法國召開的巴黎和會上，作為戰勝國，中國向大會提出廢除外國在中國劃分的勢力范圍、撤退外國在華駐軍及警察等正當要求遭會議拒絕。爾后在討論德國在華權益及殖民地歸還問題時，日本代表要求接管德國在山東權益的無理要求竟得到主導和會的西方諸國的支持。消息傳回國內，引發了全國各界的強烈不滿。當時的中國政府的曖昧態度，更加激起了群眾的憤怒。自1840年鴉片戰爭以來積聚在中國人民胸腔的義憤終于在民族主義的催化下于1919年5月4日洶涌而出，點燃了趙家樓的大火。除了對列強罔顧中國權益的憤慨，中國社會各界也對列強背信棄義的行為感到失望。由于巴黎和會打破了人們對于帝國主義列強的幻想，更由于俄國十月革命的影響漸次擴大，“五四”愛國運動后中國思想界出現一個明顯特點，就是有相當一部分人在否定封建主義的同時，也開始懷疑以至于放棄資產階級共和國的方案，轉而向往社會主義，認為“社會主義是現時和將來的人類共同的思想”。[1](P44)其中，馬克思主義因其對資本主義經濟制度、政治制度的科學且犀利的批判被李大釗等學者最終接納，并大力宣傳與普及。同時，馬克思主義本身對西方資本主義舊秩序的激進態度也為它在中國的傳播尤其是在民間的知曉增加了推動力。因此，當馬克思主義以一種與西方為敵的“救世主”形象出現后，中國人從它那里不僅看到了建立新世界的曙光，亦得到了抒發心中憤恨的暢快。

二、馬克思主義與中國傳統人格塑造

馬克思主義的傳播與被接納，離不開它對道德人格的塑造，契合了中國傳統儒學對“君子”型人格的追崇之情。在中國傳統文化中，各學派都表達過對君子賢人的崇敬之情，以儒家為甚。儒家對“君子”的定義是：君子應秉持溫、良、恭、儉、讓的性格，恪守禮義之道，宣揚仁德以改造自我和世界。如孔子言：君子以義為質，禮以行之，孫(遜)以出之，信以成之。君子哉！[2](P15)可見，儒學將“君子”賦予了深刻的道德內涵。歷經千年發展，各代儒家學者對于“君子”的道德內涵不斷發展和完善。雖然晚清時期儒學遭受到來自西學等方面的強大沖擊，但儒家所提倡的“君子”型人格并未遭到毀滅，而“君子”本身所彰顯的道德性的個人與社會亦未被全盤否定與消滅。

中國儒家傳統思想的特點在于以“求善”為目標的道德本位主義，即側重于道德標準對社會進行認識和批判，其社會思想為“和諧”的道德社會。現代資本主義文明面臨的深刻危機和價值取向的急速轉換，使馬克思主義與儒學道德本位主義價值觀在特殊的歷史際遇中產生了某種相容狀態。[3](P16)兩者間的相容，我們可以從革命時期黨的領導人那里感受到。毛澤東在《紀念白求恩》中就要求廣大共產黨員：“我們要學習他毫無自私自利之心的精神。從這點出發，就可以變為大有利于人民的人。一個人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。”[4](P660)毛澤東同志向廣大黨員干部提倡的克己奉公、無私奉獻的白求恩精神與儒學重利輕義、守仁弘道的精神不約而同。

從馬克思的著作中我們感受到馬克思和恩格斯對道德的重視。馬克思主義堅持唯物史觀，認為階級與國家作為歷史的產物，必將隨人類生產力水平的提高在社會物質文明極大豐富后消滅。正如《共產黨宣言》中展望的那樣：代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。[5](P50)馬克思主義認為，物質文明高度發達后，“勞動成了人生活的第一需要，沒有了任何強制；由此帶來的是人們思想觀念和道德水平的更新與提高，人們將從中培養和形成一種新的社會生活所不可缺少的規范，從而具有全面管理社會的能力”。[6](P128)在國家和政治制度瓦解后，道德成為維持社會秩序的重要方式，道德的地位和作用將更加突出。因此，王滬寧認為，全力進行思想和文化方面的精神文明建設是為國家消亡即共產主義社會的實現提供條件。[6](P130)

三、馬克思主義與傳統文化的濟世情懷

馬克思主義中散發的憂世憫人之情懷吻合了傳統文化中“明道救世”的濟世之情。

無論是先秦時期百家爭鳴時代，抑或西漢董仲舒提出獨尊儒術之后，中國傳統文化中始終包含有一種以愛國主義、民本主義為特征的救世、濟世情懷，所謂“窮則獨善其身，達則兼善天下”。[7](P304)這種樸素的愛國主義和民本主義與濟世情懷，隨儒學后來壓倒式的發展得到了更加廣泛地宣揚和發展。宋代大儒朱熹在《四書章句集注》中有：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”的觀點補充道：明明德于天下者，使天下之人皆有以明其德也。”[8](P3)這說明儒家認為個人在修身的同時還要兼顧他人的道德修行，做到自己與他人、個人與社會共同進步與發展，也正是這種個人與社會的有機統一方可達到儒家所推崇的“和諧”。

中國傳統儒學主張積極入世，倡導“兼善天下”的進取精神。馬克思一生追求人類解放的崇高理想和百折不撓的獻身精神，贏得了中國先進知識分子的崇敬和仰慕。[3](P17)馬克思與恩格斯時代的歐洲，伴隨工業革命的開展，資本主義飛速發展。但與資產階級富庶、逍遙的生活相比，大量依靠出賣勞動力為生的工人卻掙扎在貧困與饑餓的邊緣。馬克思與恩格斯在《共產黨宣言》中一針見血地指出：擠在工廠里的工人群眾就像士兵一樣被組織起來。他們是產業軍的普通士兵，受著各級軍士和軍官的層層監視。他們不僅僅是資產階級的、資產階級國家的奴隸，他們每日每時都受機器、受監工、首先是受各個經營工廠的資產者本人的奴役。[5](P34)正是目睹了無產階級遭遇的太多不幸，馬克思、恩格斯以筆作刀，開始解剖資本主義制度，針砭資產階級和資本主義社會的罪惡，鞭撻資本主義制度的虛假性和欺騙性。拯救廣大工人和窮人成了兩個人一生奮斗的目標。這讓馬克思主義從誕生之日起就天然地帶有一種悲天憫人、救民于水火的情懷。正如列寧評價的那樣：“馬克思恰恰是把他一生很大一部分時間、很大一部分著作和很大一部分科學研究用來嘲笑自由、平等、多數人的意志，嘲笑把這一切描繪得淋漓盡致的各種邊沁分子，用來證明這些詞句掩蓋著被用來壓迫勞動群眾的商品所有者的自由、資本的自由。”[9](P810)

回顧“五四”時期的中國，人民群眾受封建主義、帝國主義和官僚資本主義“三座大山”的壓迫，不僅衣難蔽體，食難果腹，而且還可能面對軍閥混戰帶來的生死之虞。這與馬克思、恩格斯生活的歐洲何其相似！而鴉片戰爭后中華兒女尋道圖強、濟世救民的責任感與使命感跟馬克思、恩格斯解放全人類的理想一拍即合，讓馬克思主義與中國傳統文化相容相生。

四、馬克思主義與中國傳統文化的理想追求

馬克思主義對美好社會的愿景契合了中國傳統文化對大同社會的向往之情。以儒學為代表的中國傳統文化強調道德人格、明道濟世，構建一個“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養”的大同社會。近代以來，中國面臨國破家亡，一大批知識分子在痛感悲涼的同時化悲痛為力量，開始設計國家與民族未來發展的藍圖，儒家的大同社會便在其列。早在馬克思主義傳入中國前，康有為就在《大同書》中寫道：大同之道，至平也，至公也，至仁也，治之至也，雖有善道，無以加此矣。[10](P8)可見，儒學雖在近代化運動中飽受詬病和責難，但其所向往的理想社會——大同，仍有很強的吸引力，這種吸引力并沒有因儒學的失勢而消解，反而在那個兵荒馬亂、風雨飄搖的年代倍加令人企盼和渴望。

在馬克思主義傳入中國后，隨著早期馬克思主義者對它的解釋與普及，馬克思主義所設想的共產主義社會的宏偉目標開始展現在國人面前。馬克思主義運用歷史唯物主義方法，科學地預測出人類社會發展的方向，那就是人類社會必將步入物質文明與精神文明高度發達的共產主義社會。“生產的發展使不同社會階級的繼續存在成為時代的錯誤。隨著社會生產的無政府狀態的消失，國家的政治權威也將消失。人終于成為自己的社會結合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人——自由的人。”[11](P759)在共產主義社會中，除了因人身依附關系消失后人獲得了自身的解放，成為真正自由的人，還因社會物質財富的增加，人們可以各取所需、按需分配。

馬克思主義的共產主義目標與傳統儒家推崇的“大同”社會理想雖然在實現的方法上迥然不同，但在對待美好社會和幸福生活的感情和態度上是相近、共通的，引起了中國知識分子與群眾的共鳴，既擴大了馬克思主義在中國的影響，推動了馬克思主義傳播，更激勵了無數愛國者認知、認同馬克思主義，自覺成為馬克思主義者，為中華民族擺脫列強欺侮、軍閥凌霸、官僚荼毒而不懈奮斗！

毋庸置疑，“自由的價值與對文明的看法相統一”，[12](P40)馬克思主義近代在中國的傳播是一種必然性與偶然性的結合。它是一門科學，預示了人類社會發展的規律。在20世紀初期的戰亂和動蕩中，馬克思主義指引了我們黨和人民革命的方式、方法和方向。因此，人民接受馬克思主義的指導，自覺站在中國共產黨的一側是當時歷史環境的必然選擇。但不應否認，馬克思主義與中國傳統文化的“偶然的”相通性，為其推廣與普及提供了有益的幫助。

[1]中國共產黨歷史：第1卷[M].北京:中央黨史出版社，2011.

[2]論語·衛靈公第十五[M].北京：中華書局，2006.

[3]都培炎.五四時期馬克思主義與中國傳統文化關系的再認識[J].黨史研究與教學，2009，(3).

[4]毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

[5]共產黨宣言[M].北京：人民出版社，1997.

[6]王滬寧.政治的邏輯[M].上海：上海人民出版社，2004.

[7]楊伯峻.孟子譯注(下冊)[M].北京：中華書局，1960.

[8]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.

[9]列寧選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[10]康有為.大同書[M].上海：上海古籍出版社，2005.

[11]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[12]胡雪萍.人類歷史與自由秩序——哈耶克政治哲學思想研究[J].黑龍江社會科學，2008，(5).

責任編輯：李新紅

Psychological and Traditional Culture Factors for the Rapid Spread of Marxism in China

YANG Xian-bao，FAN Chen-yan

(Wuhan University of Technology，Wuhan 430063，China)

After the May 4thMovement(1919)， a large number of advanced intellectuals learned and accepted Marxism. They spread Marxism rapidly in China and made it the key theoretical weapon for Chinese proletarians. By analyzing mass psychology and the relation between Marxism and Chinese traditional culture，it is proved that the popularity of Marxism in China is both necessary and incidental. This study aims to provide reference for the study on localization of Marxism.

Marxism；traditional culture；common characteristics

2016-10-26

楊先保(1968-)，男，湖北京山人，副教授，博士，主要從事現代政府研究； 范晨巖(1990-)，男，遼寧大連人，碩士研究生，主要從事政治學理論研究。

1004—5856(2017)04—0005—03

A811；D61

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2017.04.002