意象與意境之比較
——探討意境的本質(zhì)特征

朱玉婷

（湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長沙410000）

意象與意境之比較
——探討意境的本質(zhì)特征

朱玉婷

（湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長沙410000）

意象具有由“象”所暗示和引發(fā)的詩性意義，意境是“象外之象”，是由作品中意象整體所暗示、引發(fā)的無限廣闊的詩意空間，但“象外”說還無法揭示意境的全部本質(zhì)。通過對(duì)比意象與意境，可知“象外之象”需要一個(gè)更明確的定義，“象外”說需要結(jié)合意境的兩個(gè)特殊內(nèi)涵共同揭示意境的本質(zhì)特征。

意象；意境；特殊內(nèi)涵

意象和意境作為兩個(gè)傳統(tǒng)的美學(xué)范疇，在我國抒情作品中備受推崇，然而，對(duì)于二者的區(qū)別，古人并未作出明確分界。在意境理論的發(fā)展過程中，曾出現(xiàn)“意象”、“興象”、“興趣”、“妙悟”等諸多概念。意象和意境的區(qū)別是今之學(xué)者為明晰概念而提出來的。雖然至今學(xué)者們對(duì)二者的概念規(guī)定仍眾說紛紜、莫衷一是，但其中也有共識(shí)可尋。

一、意象

“意象”往往被看作是詩歌作品結(jié)構(gòu)中的基本單位，它是意與象、心與物、情與景、審美主體與審美客體的統(tǒng)一。“意”與“象”是意象不可或缺的兩個(gè)因素。意象是“象”的主體心靈化，使“象”著上“我”的色彩，并以“象”為載體，主觀情感通過客觀的“象”表現(xiàn)出來。一方面，意象是在作者主觀 “心”、“意”的引導(dǎo)下產(chǎn)生的；另一方面，主體情思必須以“象”為載體，以感性形式顯現(xiàn)出來。

值得注意的是，意象不等于視覺上的物象。袁行需先生指出，物象是客觀存在，只有進(jìn)入詩人的構(gòu)思，經(jīng)過審美經(jīng)驗(yàn)和人格情趣兩方面加工，物象才成為意象。蔣寅先生做了進(jìn)一步研究，他運(yùn)用克羅齊的直覺理論和德里達(dá)的生成空間理論進(jìn)行分析，說明：“名物因進(jìn)入詩的語境，被描述而賦予詩性意義，同時(shí)其感覺表象也被具體化。詩人艾青在《詩論》中將意象界說為‘具體化了的感覺，’真正觸及了意象的本質(zhì)。”[1]也就是說，意象應(yīng)以具有獨(dú)立詩性意義的、具體化了的感覺作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，而不能以具體的物象名詞來劃分。

由此可見，只有當(dāng)物象以意象的結(jié)構(gòu)形式組合起來，產(chǎn)生出一種超越它們以外的詩性意義時(shí)，它們才具有意象的性質(zhì)。古人所言“立象以盡意”，[2]這里的意并非邏輯上的抽象含義。對(duì)于抽象概念，我們一般用邏輯語言來傳達(dá)。之所以用“立象”來“盡意”，正是因?yàn)檫@“意”是感性的、化作具體感覺的詩意。在西方，也有不少對(duì)意象理論的闡述，韋勒克和沃倫認(rèn)為“意象”除了訴諸人們的感覺和知覺外，總暗示著某種不可見的東西、某種內(nèi)在的東西，他所指的某種不可見的東西、某種內(nèi)在的東西就是蔣寅先生所強(qiáng)調(diào)的詩性意義。由此可見，意象具有由作品中所呈現(xiàn)的“象”所暗示、引發(fā)的詩性意義。

二、意境

自古以來，學(xué)者對(duì)意境一直持有兩種說法，一是情景說，一是象外說。情景說主要是解說詩歌形象構(gòu)成的內(nèi)部要素。例如明代布衣詩人謝榛說：“景乃詩之媒，情乃詩之胚，合而成詩。”[3]情景論發(fā)展到王夫之手里幾近成熟，他說道：“情景名為二，而實(shí)不可離，神于詩者，妙合無垠，巧者則情中景，景中情。”[4]這里的妙合無垠指的是意境的效果。清代畫論家布顏圖把“境界”界定為情景交融；王國維著作中所提及的“境界”、“意境”也皆為“情”與“景”之說，他說：“文學(xué)中有二原質(zhì)焉：曰景，曰情。”[5]到現(xiàn)當(dāng)代不少學(xué)者也發(fā)展了情景之說，袁行霈在《論意境》中說意境是情景交融的：“意境是指作者的主觀情意與客觀物境互相交融而形成的藝術(shù)境界。”[6]由于絕大部分古典詩歌都是抒情詩，它們的表現(xiàn)手段都不外乎情與景，作為構(gòu)成詩歌意境的表現(xiàn)手法，情景之說自然是意境說的重要組成部分，也是意境產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)。但是，一篇作品有情景交融未必就有意境，意象的創(chuàng)作也講究情景交融，而有意象未必有意境，情景交融只能說是意象的基本規(guī)定，卻不能成為意境的特殊規(guī)定性，它只能作為意境的必要條件，而非充分條件。

童慶炳教授在總結(jié)并分析當(dāng)下主流意境學(xué)說的長處與不足時(shí)指出：用“象外”來解釋意境，可能是諸多意境理論學(xué)說中理由最充分的。“象外”說強(qiáng)調(diào)的是：凡是具有深厚的藝術(shù)意境的作品,都會(huì)使我們感受到在藝術(shù)作品本身具體的、有形的描寫之外，還有一個(gè)存在于我們想象中的、廣闊而無形的藝術(shù)空間。用象外之象來解說意境，是目前比較公認(rèn)和流行的看法。例如葉朗先生指出：“什么是意境呢？劉禹錫有句話：‘境生于象外。’這可以看作是對(duì)于‘意境’這個(gè)范疇最簡明的規(guī)定。”[7]

但是，“象外”說也無法揭示意境的全部本質(zhì)。童慶炳教授在肯定“象外”說的同時(shí)曾指出了它的一個(gè)不足之處：“‘象外之象’，這并非抒情詩本身的某個(gè)成分，是一種藝術(shù)效應(yīng)。既然是一種藝術(shù)效應(yīng)，那么離開讀者的閱讀和接受，所謂的‘象外之象’就無從談起。”[8]這一看法看到了“象外之象”作為藝術(shù)效應(yīng)的特殊性，但是，藝術(shù)效應(yīng)是以文學(xué)作品為依托的，任何文學(xué)作品都需要讀者參與，作者與讀者的對(duì)話是文學(xué)意義產(chǎn)生的關(guān)鍵一環(huán)，離開了讀者的接受，文學(xué)存在的意義都無從談起，文學(xué)作品如果要產(chǎn)生意義，那么讀者的接受就是“象外”之說的題中之義了。即便如此，我們?nèi)匀恢С滞蠋熣J(rèn)為用“象外”說來解釋意境還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的這一結(jié)論。為什么不夠？為什么還需要結(jié)合其他理論來共同闡釋？我們可以通過意象與意境的比較這個(gè)角度來分析。

三、意象與意境之比較

意象與意境的相同之處：第一，它們都以物我統(tǒng)一為基礎(chǔ)，都是審美主體與客體、情與景、心與物的統(tǒng)一和交融。第二，它們都是審美主體對(duì)對(duì)象的體驗(yàn)和感悟，體現(xiàn)出審美主體的創(chuàng)造性，其主旨都在于表現(xiàn)和傳達(dá)心和意，即主觀、豐富、詩意的內(nèi)在心靈世界。第三，它們都追求虛實(shí)相生的藝術(shù)效果，意象本身的意與象就是虛與實(shí)、隱與顯的統(tǒng)一，而意境是在意象或意象群基礎(chǔ)之上進(jìn)一步的虛實(shí)相生。

再看二者之區(qū)別：意象之于意境，就是“立象以盡意”之于“象外之象”，“象外之象”是對(duì)“立象以盡意”的拓展與升華。意境依附于意象又不滯于意象，是意象的超越。相比于意象，意境的內(nèi)涵更豐富，還具有層次性，甚至彰顯作品更鮮明的風(fēng)格和體現(xiàn)主體的素質(zhì)。意象是有由“象”所暗示、引發(fā)的詩性意蘊(yùn)，意境是由“意象”或意象群整體所暗示、引發(fā)的無限的詩意空間，從這層面可以說，意象和意境具有某種相同的質(zhì)，意象之于意境就像藝術(shù)之于優(yōu)秀藝術(shù)。但是，這樣的區(qū)分十分模糊，怎樣才算優(yōu)秀？我們應(yīng)當(dāng)有一個(gè)相對(duì)明確的標(biāo)準(zhǔn)，明確了這一標(biāo)準(zhǔn)，意境便能區(qū)別于意象，具有自己的特殊規(guī)定性。換句話說就是，用“象外”來解釋意境是恰當(dāng)?shù)模恰跋蟆敝獾摹跋蟆钡降资且粋€(gè)怎樣的世界？具有怎樣豐富的內(nèi)涵？我們要給“象”之外的“象”做一個(gè)怎樣清晰的描述？給“象外”說添加怎樣的特殊內(nèi)涵？只有當(dāng)“象外”說結(jié)合這些特殊內(nèi)涵，才能揭示意境的全部本質(zhì)特征。

國內(nèi)許多學(xué)者在探尋意境的特征內(nèi)涵上都做了相當(dāng)深入的研究。

第一，意境是“韻外之致”。[9]這里的“致”意味著情致和情趣，這情致和情趣不同于詩中所表現(xiàn)和抒發(fā)的情感，而是當(dāng)讀者閱讀后，透過具體的喜怒哀樂之情所感受到的對(duì)生命本身的體驗(yàn)，它是一種生命的情趣。一首詩因?yàn)橘x予了生命的情趣才會(huì)顯得氣韻生動(dòng)和生氣遠(yuǎn)出。宗白華先生極力主張中國的藝術(shù)是彰顯生命情調(diào)的藝術(shù)，與西方藝術(shù)家重視對(duì)事物的模仿與刻畫相比，中國的藝術(shù)家不注重對(duì)具體物象的刻畫，而傾向于生命情愫的傳達(dá)，表達(dá)出一種人格和內(nèi)心情趣。例如陶淵明的《飲酒》：“采菊東籬下，悠然見南山”，[10]即遠(yuǎn)離腐敗的官場后，陶潛歸隱田園，找到了生命的價(jià)值，獲得一種超脫體驗(yàn)，此句雖在寫景，實(shí)則傳達(dá)出作者悠然自得的生命體驗(yàn)，作者將這種體驗(yàn)融入詩中，詩便有了生氣和韻味。正如宗白華先生所說：“主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景物交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境；這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的‘意境’。”[11]之所以把意境稱為“靈境”，就是因?yàn)橐饩筹柡那槿ぃw現(xiàn)出生命力的活躍。

第二，意境往往能將讀者帶入“道”的境界。這主要受到道家思想的影響，道家之“道”以天地的本源，對(duì)萬事萬物的體驗(yàn)最終要回到對(duì)“道”的領(lǐng)域上來。“道”是看不見也摸不著的形而上學(xué)，要“體道”、“悟道”就要通過我們所存在的現(xiàn)象世界，無形無限的“道”蘊(yùn)藏在萬事萬物之中。《莊子》中就提到過，生活中再微小的東西，譬如螻蛄、雜草、螞蟻、瓦片都蘊(yùn)藏著永恒的“道”。這種哲學(xué)思想深深地影響到藝術(shù)創(chuàng)作和審美領(lǐng)域，便形成了人們超越物象以追求真意，從微小、有限的現(xiàn)象世界中去追求宏遠(yuǎn)、無限的理想世界的審美宗旨。因此，當(dāng)詩人們面對(duì)無限闊大的意境，往往會(huì)引發(fā)出他們?nèi)松軐W(xué)的感悟。例如王勃在《滕王閣序》中寫道：“落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色。”[12]461面對(duì)此番意境深遠(yuǎn)的美景，引發(fā)了他的人生感悟：“天高地迥，覺宇宙之無窮，興盡悲來，識(shí)盈虛之有數(shù)。”[12]461詩人的精神境界得到升華，詩歌意境所帶來的，是一種形而上的人生、宇宙感悟。葉朗教授說：“所謂‘意境’ ,就是超越具體的有限的物象、事件、場景 ,進(jìn)入無限的時(shí)間和空間, 即所謂‘胸羅宇宙 ,思接千古’,從而對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。”[7]意境具有人生感、宇宙感等形而上的哲學(xué)意蘊(yùn)。

通過對(duì)意象與意境理論的闡釋和比較分析，可以看出：意象具有由作品中所呈現(xiàn)的“象”所暗示、引發(fā)的詩性意蘊(yùn)，它的重心是后者被暗示和引發(fā)的內(nèi)容；意境是由“意象”整體所暗示、引發(fā)的無限的詩意空間，它的重心也是后者被暗示和引發(fā)的內(nèi)容。從這一層面上來看，意象與意境都是由實(shí)到虛，由已存在的延伸到此“存在”之外，而重心在此“存在”之外。從這個(gè)角度來說，“象外”需要更清晰的內(nèi)涵和定義，需要添加更豐富的特殊內(nèi)涵，以使意境區(qū)別于意象。“象外”說要結(jié)合意境的三個(gè)特殊內(nèi)涵才能共同揭示意境的本質(zhì)特征。這兩個(gè)特殊內(nèi)涵分別是：首先，“象”外之“象”是氣韻生動(dòng)、生氣遠(yuǎn)出的，它彰顯生命情趣和生命力的活躍；其次，“象”外之“象”往往飽含人生感、宇宙感等形而上的哲學(xué)意蘊(yùn)。凡具有以上內(nèi)涵的“象外”之“象”，我們都說這是有意境的。

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[12] 張顥瀚．古詩詞賦觀止:上[M]．南京:南京大學(xué)出版社,2015．

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A

1671-5454（2017）05-0073-04

10.16261/j.cnki.cn43-1370/z.2017.05.020

2017-07-02

朱玉婷（1989-)，女，湖南邵陽人，湖南師范大學(xué)文學(xué)院2016級(jí)碩士研究生。研究方向：文藝美學(xué)。

（責(zé)任編輯 遠(yuǎn) 揚(yáng)）