論我國民族聲樂的原生態(tài)唱法

席金花

遼寧省阜新蒙古族自治縣民族藝術(shù)團(tuán)

論我國民族聲樂的原生態(tài)唱法

席金花

遼寧省阜新蒙古族自治縣民族藝術(shù)團(tuán)

原生態(tài)民歌是民族聲樂中不可或缺的一部分，它其中所描述的是廣大人民群眾的生產(chǎn)生活，也是各族勞動(dòng)人民情感的一種藝術(shù)化的表現(xiàn)形式。幾千年來我國各族勞動(dòng)人民的文化都在其中得到積累和沉淀。作為音樂教學(xué)的工作者，還應(yīng)該逐步改善其教學(xué)方法，并主動(dòng)承擔(dān)起傳承音樂文化的職責(zé)，將原生態(tài)的唱法真正的應(yīng)用于實(shí)際的教學(xué)當(dāng)中，最終實(shí)現(xiàn)本民族音樂的系統(tǒng)多元化，并促進(jìn)和發(fā)揚(yáng)本民族的原生態(tài)與藝術(shù)。基于此本文分析了我國民族聲樂的原生態(tài)唱法。

民族；聲樂；原生態(tài)唱法

1 、原生態(tài)唱法

所謂“原生態(tài)”，就是指我國勞動(dòng)人民在長期的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中所自發(fā)形成的、不受任何拘束的、原汁原味的一種音樂表現(xiàn)形式。原生態(tài)唱法作為我國重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是中華民族獨(dú)具特色的勞動(dòng)藝術(shù)結(jié)晶，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和研究價(jià)值。

“原生態(tài)”一詞主要來源于生物科學(xué)，指的就是在不受人為限制的、自然狀態(tài)下所形成的一種形態(tài)。不同于現(xiàn)代民族唱法的中西結(jié)合，原生態(tài)唱法最大的優(yōu)勢就是來源于民間，大多數(shù)原生態(tài)唱腔都是由各個(gè)時(shí)期、各個(gè)地方的田間勞動(dòng)者、牧羊女和船夫等自由創(chuàng)造形成的，是最普通勞動(dòng)人民的思想反映和真實(shí)生活寫照。由于原生態(tài)唱法起源于民間，所以傳唱范圍廣、曲調(diào)樸實(shí)生動(dòng)、歌詞真實(shí)傳神，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。原生態(tài)民歌由于受到地理環(huán)境和生活方式的影響，具有很強(qiáng)的地方性、區(qū)域性，是當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的直接反映，也是百姓思想意識(shí)的真實(shí)寫照，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值。這些各具特色的原生態(tài)音樂形式不僅豐富了勞動(dòng)人民的精神文化生活，而且成為了我國音樂藝術(shù)中一種獨(dú)特而永久的形式，值得我們不斷學(xué)習(xí)、不斷發(fā)掘，創(chuàng)造出更具特色的音樂藝術(shù)形式。

2 、原生態(tài)民歌對我國民族聲樂發(fā)展的積極意義

當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，給人們的生活帶來了豐富的物質(zhì)資源，人們在追求物質(zhì)財(cái)富的時(shí)候，也積極尋求精神財(cái)富的滋養(yǎng)。文化的多元化發(fā)展是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的必然要求，民族聲樂的多元化也正是符合了文化發(fā)展的這個(gè)趨勢。我國多民族的現(xiàn)狀就決定了我國每個(gè)民族都有自己多彩而獨(dú)特的歷史文化和風(fēng)土人情，尤其是我國各少數(shù)民族的民俗文化更是有著絢麗多姿的民族特色，他們獨(dú)特的民俗文化，風(fēng)俗特征更是形成了本民族獨(dú)特的原生態(tài)民歌。就原生態(tài)本身來說，它是文化傳播的載體，因此是能夠加強(qiáng)互相之間的文化認(rèn)同感的。我國的原生態(tài)民歌作為一種文化記錄的方式，蘊(yùn)含著博大的文化價(jià)值和豐富的學(xué)術(shù)價(jià)值。因此，我國民族聲樂發(fā)展離不開對原生態(tài)民歌的支撐與依托，只有加強(qiáng)了對它的保護(hù)和傳承，加強(qiáng)各個(gè)民族之間的文化交流，民族聲樂才能夠更好的保持其多元性發(fā)展，才能夠促進(jìn)我國民族聲樂創(chuàng)作的革新和持續(xù)發(fā)展，才能順應(yīng)當(dāng)前文化發(fā)展的歷史潮流。

3 、民族聲樂中的原生態(tài)唱法使用策略

3.1 借鑒原聲唱法演唱技巧

聲樂技巧尤其是演唱技巧是民族聲樂對原生態(tài)唱法的主要借鑒。如在演唱民族歌曲時(shí)，加入一些聲樂技巧，可以更加真實(shí)地釋放民族聲樂作品中的味道。我國許多歌唱家很早之前就認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，如胡松華在音樂演繹中，先后向彝族、青海等地的民間歌手學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂原生態(tài)唱法，以豐富民族聲樂中的民族色彩。從發(fā)聲技巧來看，民族聲樂和原生態(tài)唱法在喉頭位置都有“重穩(wěn)定輕降低”的要求，但是原生態(tài)唱法更講究聲音的外松內(nèi)緊、聲前人后，并且原生態(tài)唱法的發(fā)聲技巧可以使民族聲樂中的口腔、頭腔和胸腔共鳴顯得更加清脆明亮。如陜北民歌中有許多地方都會(huì)應(yīng)用到甩腔、拖腔、地方方言，它的旋律粗狂而悲涼，帶有典型的陜北高原地域色彩。近年來，阿寶、王二妮等新生代陜北民歌手在演繹陜北民歌時(shí)，多次用到了原生態(tài)唱法，經(jīng)過他們用原生態(tài)唱法演繹的民歌，民族風(fēng)味獨(dú)特的就像雨后黃土高原上那清新的氣息，給人耳目一新的感覺。

3.2 對原生態(tài)唱法作品的使用

原生態(tài)音樂是民族民歌的靈魂，它們的存在，對現(xiàn)代民歌、民族聲樂來說，有積極的借鑒意義。現(xiàn)代民歌、民族聲樂唱法有“學(xué)院派”和“原生態(tài)”之分，“學(xué)院派”對原生態(tài)唱法向來持質(zhì)疑態(tài)度，這種唱法雖然擁有較高數(shù)量的擁護(hù)者，但是它們根本演繹不出民族聲樂原有的韻味。在我國民族聲樂不斷走向世界的進(jìn)程中，用民族聲樂形式巧妙演繹已有的原生態(tài)唱法音樂作品，不僅能夠豐富民族聲樂內(nèi)容，還可以弘揚(yáng)民族音樂文化，展現(xiàn)民族文化精神。以貴州侗族侗歌為例，這種原生態(tài)唱腔曾經(jīng)遠(yuǎn)赴歐洲，并以天然質(zhì)樸的歌聲在西方引起驚嘆，被人們譽(yù)為“森林中的原始鳴唱”。后來，我國注明女高音歌唱家宋祖英在演唱侗族大歌《天藍(lán)藍(lán)》時(shí)，運(yùn)用了不同風(fēng)格的民族聲樂演唱方式，使這首歌曲的風(fēng)采顯得更加美妙絕倫，也讓更多的人們認(rèn)識(shí)到了侗歌這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的奇妙之處。為了打破“學(xué)院派”對樂壇的壟斷，也為了實(shí)現(xiàn)中國民族聲樂的多元化發(fā)展，我們必須堅(jiān)持“請進(jìn)來，走出去”的文化發(fā)展方針，認(rèn)真學(xué)習(xí)原生態(tài)唱法，并通過原生態(tài)音樂作品的巧妙演繹讓人們領(lǐng)悟民族聲樂作品的真諦。

3.3 保護(hù)民族聲樂的文化底蘊(yùn)

民族聲樂的文化底蘊(yùn)說到底就是原生態(tài)民歌的文化內(nèi)涵，它是人民大眾智慧的結(jié)晶，我們想要發(fā)展好本民族的聲樂藝術(shù)就必須加強(qiáng)對原生態(tài)民歌研究與傳承。比如在日本、印度等，政府都會(huì)對傳統(tǒng)的音樂進(jìn)行扶持，并積極的引進(jìn)國外的音樂技術(shù)，讓兩者在一定程度上達(dá)到和諧并存的狀態(tài)，相互促進(jìn)。我國的政府也可以在這方面發(fā)揮積極的引導(dǎo)作用，保護(hù)與運(yùn)用好我國的民族文化資源。

總之，原聲唱法是民族唱法發(fā)展的必要條件，是民族唱法的土壤和溫床。原生態(tài)民歌的來源和發(fā)展都是源于民間百姓，在各類民眾之間長期流傳，反應(yīng)著生活中的方方面面，因此在實(shí)際應(yīng)用中需要不斷的發(fā)展傳承，讓原生態(tài)的民歌更加的傳情，使原生態(tài)唱法源于生活，進(jìn)一步加強(qiáng)對其的研究非常有必要。

[1]李智萍.淺思“原生態(tài)”唱法與當(dāng)代中國民族聲樂發(fā)展[J].華東交通大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，03：123-125.

[2]都貴瑪.中國民族聲樂中的原生態(tài)唱法探討[J].音樂時(shí)空，2015，08：52.

[3]僧文莉.淺談中國民族聲樂與原生態(tài)唱法之異同[J].大眾文藝(理論)，2009，22：73.